自觉意识

摘要： 贾平凹相隔十年写下的两篇针对同一地区的纪实性作品《通渭人家》《定西笔记》,在“非虚构”热潮背景下,具备了历史的意味。两作以“非虚构”对事实的发现,给予这些因偏狭的眼光而变得单一的地方以立体多维的形象,拓展了人们对当下中国现实的认知;同为“行动”和“在场”的非虚构之作,较之《通渭人家》,《定西笔记》在个体经验的介入方面更加深入,彰显了非虚构写作主体的自觉意识;在文学性的深层把控方面,具有更为充分的经验。比较分析两作的“非虚构”书写,对于当下“非虚构写作”的研究具有启发意义。

摘要： 黔东南苗族服饰是苗族审美文化和身份意识的载体,传达出苗族的生活与信仰之美,它以族群内部的连续性和族群外部的差异性这两个维度构建着苗族的身份意识与认同。但是,在旅游经济发展过程中,苗族服饰走向公众的同时,便装的目的性已发生转变,而盛装的隆重性又被日常性消解,这为苗族的族群和个体身份的建构带来潜在的危机,面临着身份的重塑。

摘要： 上海素有万国建筑之称,源于近代开埠后世界最新的建筑思潮和技术方法的涌入,让这座城市在近代发展之初就走在了建筑发展的前沿。中西方古典主义和国际式现代建筑在这里融汇交错,造就了上海最具特色的海派城市性格和底色。这些建筑从历史中走来,见证了上海百年的变迁发展,阅读上海的建筑、街区和城市,让建筑遗产走入生活、走入民众的自觉意识,我们在阅读城市和建筑中体验真实,遇见自己。

摘要： 该文从魏晋玄学的发展渊源和含义出发,探索其对于魏晋时期文人审美观的影响,结合宗炳的《画山水序》,探讨魏晋玄学对于山水画兴起的影响,分析独立的山水画的形成原因。

摘要： 坚持自我革命是中国共产党百年奋斗的十大历史经验之一。中国共产党自我革命的内生动力源于“五个自觉”:一是马克思主义政党的本质属性,体现中国共产党自我革命的理论自觉;二是坚守初心使命,永葆中国共产党自我革命的政治自觉;三是强化理论武装,增强中国共产党自我革命的思想自觉;四是勇于自我批评,激发中国共产党自我革命的行动自觉;五是健全法规体系,彰显中国共产党自我革命的制度自觉。“五个自觉”具有内在的逻辑关系,理论自觉是自我革命的前提,政治自觉是自我革命的关键,思想自觉是自我革命的基础,行动自觉是自我革命的根本,制度自觉是自我革命的保障。探究中国共产党自我革命的自觉意识,增强党自我革命的动力和底气,是中国共产党长期执政条件下解决自身问题,永远不变质、不变色、不变味的重要抓手。

摘要： 问题意识是指发现问题、研究问题、解决问题的自觉意识,这是每一位党员干部应对问题、推进工作所必备的素质。问题是时代的声音,问题是工作的导向。一个地方、一个单位在改革发展过程中,总是存在着各种各样的矛盾和问题。党员干部只有牢固树立强烈的问题意识,才能做好各项工作,才能履行好党和人民赋予的职责使命。经济社会的发展过程,从一定意义上讲就是不断解决问题的过程。当前,有些党员干部缺乏问题意识,或看不清问题,或找不准问题,或掩盖问题,或无视问题存在;有的党员干部发现了问题,却不敢触碰,回避问题,将矛盾上交、责任下移。这严重阻碍了党和人民事业的发展。善于发现问题、敢于直面问题、认真解决问题,是对我们党员干部能力素质的挑战,更是对责任担当的考验。

摘要： 岭南赋是中国赋学文献中具有独特价值的组成部分。明清时期岭南辞赋的创作,并非单纯的地域观念在文学创作中的反映,它丰富了岭南赋的精神内涵,扩展其情感维度,同时也参与了地域文化传统的建构,即摒弃明代以前视岭南文学为“异物”与“他者”的书写观念,取而代之的是以“乡邦意识”与“自觉建构”为主的创作导向。这一实践,在理论上表现为对以乡贤代表的地域文学传统的理解与尊崇,在创作上体现为对岭南先辈作家的接受与规仿,在批评上则呈现为对地域文学特征的自省和强调,藉此达到提振岭南地区的文学认同与文化自信的效果。

摘要： 短视频媒介是互联网领域最热门的信息传播媒介之一。随着其快速扩张发展,一系列媒介生态失范隐忧逐渐暴露。由此,为破解短视频媒介困境和打造媒介新生态,使其更好赋能,着力构建“四位一体”的短视频媒介生态治理机制:在技术算法上,要注入主流价值,增强平台社会责任;在内容生产上,要精耕垂直领域,打造正能量生态圈;在自觉意识上,要提升公众媒介素养,注重常态教育管理;在秩序规制上,要做好顶层设计,打造协同治理格局。最终实现短视频媒介工具理性和价值理性的统一。

摘要： 提高思想政治教育交叉学科研究水平是推进思想政治教育学科化、科学化建设的内在要求.思想政治教育交叉学科研究一要坚守学术自觉,顺应社会发展和转型的外部要求与思想政治教育学科发展的内部要求,明确"为什么交叉""何以能交叉"的问题意识,以开放、包容的学术态度对待交叉学科研究;二要坚守学科自觉,树立思想政治教育交叉学科研究的学科边界意识、学科本位意识和学科发展意识;三要坚守方法自觉,综合运用审查法、借鉴融合法、观同察异法、问题罗列法等普遍性方法,结合具体的思想政治教育交叉学科的特点,以建构起新的知识体系,推进思想政治教育学科体系建设.

摘要： “明者因时而变,知者随事而制。”本期策划聚焦新《条例》,介绍《条例》修订的背景,邀请专家解读《条例》,并通过一个个鲜活案例,生动形象地阐释了党员各项权利的内容,以及保障党员权利的措施,既加深了党员正确行使权利的自觉意识,又强化了各级党组织严格执行制度的责任。

摘要： 教育史本来就应该包括教育活动史、教育思想史和教育制度史三部分,可以说,教育活动史是教育史的天然构成成分之一。然而,以往教育史研究却仅仅涉及到教育思想史和教育制度史两个方面,忽略了对教育活动史的研究.教育活动史是教育者与受教育者以各种方式参与教育过程以及互动的历史,教育活动史研究的主要对象是历史上感性的、实在的、具体的、微观的教育活动及其演变历程.将教育活动史纳入教育史研究体系,有利于进一步完善教育史学科建设,而且在研究教育活动史时,应当加强教育史学科建设的历史自觉意识。

摘要： 本文针对如何发掘人文根基-天人合一的和谐之人的自觉意识、忠想、兼爱的仁义之人的自觉意识、自强、厚德的君子之人的自觉意识、仁智并举的圣贤之人的自觉意识这几个人的意识的传统资源进行了探讨，以求实现多元一体的中华文化之现代转型和走向世界。

摘要： 国际理解，其实质就是以宽容、尊重的态度与别国沟通和共同行动。国际理解教育则是以“国际理解”为理念开展的教育活动。国际理解教育的目的是增进不同文化背景、不同种族、不同宗教信仰和不同区域、国家、地区的人们之间相互了解、相互宽容、相互合作、团结互助.但在国际理解教育中对他国文化和自身文化上存在"霸权化"与"放弃化"的倾向,自我传统文化意识还未觉醒.中国传统文化为国际理解教育起到精神引领与文化支撑作用.通过修己安人、成己达人、悲天悯人、推己及人、金针度人五个方面,阐发"仁者爱人"思想在国际理解教育中的价值.rn 针对修身问题，孔子时常忧虑自己能否反省自身，提高自身修养。这是仁者爱人的前提和基础，也是实现理解、宽容宽恕他人的胸襟与气度。成己达人的博大胸襟与爱满天下的博爱情怀在竞争激烈的现代社会应该说是一种宝贵的文化立场，更是实现国际合作的重要基础。只要他还是人，就应该有这样的“悲天悯人”之心，否则就不称其为人。这一说法其实是对孔子“仁者爱人”和人天生所具有的“仁爱之心”的进一步阐发。要做到宽恕，真正做到推己及人就要像《中庸》中指出:“赞天地之化育。”只有赞美天地化育之德，才能真正从内心产生赞美，才能推己及人，行宽恕之道。这样，人与人之间才能和谐，社会也就随之和谐了。金针度人是中华传统文化中关于人的基本价值取向，这种价值取向最终导向一种人生理想的坚定信念和不渝追求，使得中国多了一份无私帮助别人的责任意识。这种无私援助的责任担当意识，使得人们能够相互团结，共同解决全球重大问题，从而促进世界的和平发展。rn 要树立文化自觉意识，彰显自我传统文化，发掘自我传统文化的营养成分与世界交流，通过文化输出不仅能够理解自己，更让别人理解自己。这样才能有资本、有实力、有建树地与他国开展教育对话。从这个意义上看，开展国际理解教育的实际意义在于，它是一个建立在自主基础上的不是一个国家能够单独实现的，而是全人类的生存与发展的大事，是命运共同体的事，是世界上各个国家的共同愿景，只有面朝大海，才会春暖花开。从现在开始，为时不晚，因为“万物皆备于我”，只是“反求诸己”而已.

摘要： “后课改时代”下教师教学观念的落脚点,着力于从“自在”到“自为”的课程意识觉醒、从“教师即研究者”到“教师即解放性行动研究者”的“身份”转变、从“迷茫”到“从容”的专业行为历程.教师教学惯习的价值背离、“外围压制”的霸权介入、传统文化的“非主流”浸入成为教师教学观念自觉的阻隔.保障“后课改时代”下教师教学观念自觉生成的有效路径就是要形成反思性教师文化的的自觉意识、建立“教学研”一体化校本教学制度、增加教师的课程决策力.

摘要： 本研究旨在探讨台湾原住民排湾族传统身体文化的源流及内涵,其中传统身体文化的内涵方面,则以节庆祭典类、民俗技艺类、竞技运动类、传统舞蹈类、传统游戏类为探讨重要议题.最后,探讨排湾族传统身体文化所面临的问题,以及传统身体文化的维护与发扬.本研究采历史文献分析法及人类学田野调查法建立研究架构,其具体目的有四:一、探讨台湾原住民族排湾传统身体文化的缘流;二、阐明台湾原住民族排湾族传统身体文化之类型;三、探讨台湾原住民族排湾族传统身体文化项目范围;四、综论台湾原住民排湾族传统身体文化的维护与发扬.则研究结果归结如后:排湾族传统身体文化的源流,除与地形环境等外在相关之外,其身体文化的产生与该族节庆祭典类、竞技运动类、传统游戏、舞蹈类,均有直接与间接的相关.近年来,由于社会结构的转型与快速变迁,台湾原住民排湾族传统身体文化面临诸多的危机,因此要突显解决当前原住民排湾族传统身体文化发展之困境,唯有端赖政府从政策面、教育面着手改善,而原住民排湾族族群本身亦需有自觉意识,重新建立新的族群认同与集体的文化意识.

摘要： 中国传统史学具有极其浓厚的人文主义色彩.中国传统史学的人文主义最本质的体现是将人的思想、人的自觉意识和自由意志等因素视为历史的核心部分.以孔子所修《春秋》为例,其所寓的褒贬之意显然是假定人具有选择的自由,能够而且必须对自己的行为负责.在这一意义上,天人相应的传统历史哲学其本意和重心恐怕不蕴含神的力量对于人事的直接干预,而是"欲以深戒人君,当修德力政".由此我们可以说,具有宗教意味的天人相应论并不悖于传统史学的人文主义基调.本文主要论述中国传统史学的人文主义,并指出了该理论现存的问题。

摘要： 以包豪斯为一个节点,从人类知识谱系的角度对现代设计发生及存在的状态进行一次知识结构及认知逻辑的梳理,以期建立针对设计知识历史的自觉意识与批评精神,促使现代经济结构与文化语境中的设计即使在一种依附性的主体关系之下也能呈现更为有效的知识增长.包豪斯的出现,是一次有意无意地将"设计"的行为概念与知识雏形纳入人类知识谱系的努力.然而,以包豪斯为名的设计变革,其实质性努力却并不在设计知识的系统构建,而是追随工业生产的逻辑推进了一种影响至深的主体性剥离,以及从教育行为至设计拓展的全面实验与机制性加固.包豪斯的瓦解,意味着尚未定形的现代设计溶液从一个实验的试杯倒入另一个试杯,在"设计何为"的知识澄明尚未完成之前又倒入更为混杂的商业主义消费经济汪洋大海,为设计知识乱局的形成制造了事端.

摘要： 华南近现代学者在20世纪30年代已开始民居建筑的起步性研究.在民族文化自觉和民族文化自省的政治文化环境中,以龙庆忠和过元熙为代表的华南学者分别展开以历史保护和历史批判为倾向的民居研究,民居首次作为学术研究对象登上历史舞台.不同的价值评判引导的民居研究在研究内容、思维方法、目标结果上产生了不同的侧重,两者的差异性和互补性为后续民居研究提供了多元且有益的示范,为华南民居研究开创了良好的基础.

摘要： 华南近现代学者在20世纪30年代已开始民居建筑的起步性研究.在民族文化自觉和民族文化自省的政治文化环境中,以龙庆忠和过元熙为代表的华南学者分别展开以历史保护和历史批判为倾向的民居研究,民居首次作为学术研究对象登上历史舞台.不同的价值评判引导的民居研究在研究内容、思维方法、目标结果上产生了不同的侧重,两者的差异性和互补性为后续民居研究提供了多元且有益的示范,为华南民居研究开创了良好的基础.

摘要： 华南近现代学者在20世纪30年代已开始民居建筑的起步性研究.在民族文化自觉和民族文化自省的政治文化环境中,以龙庆忠和过元熙为代表的华南学者分别展开以历史保护和历史批判为倾向的民居研究,民居首次作为学术研究对象登上历史舞台.不同的价值评判引导的民居研究在研究内容、思维方法、目标结果上产生了不同的侧重,两者的差异性和互补性为后续民居研究提供了多元且有益的示范,为华南民居研究开创了良好的基础.

摘要： 本发明提供自觉式验光装置用控制器及自觉式验光装置，容易且迅速地进行视标呈现机构和矫正机构的调整。所述自觉式验光装置用控制器输入用于控制视标呈现机构和矫正机构的操作信号，所述视标呈现机构向被检眼投影视标光束，所述矫正机构在视标呈现机构的光路中使视标光束的光学特性变化，所述自觉式验光装置用控制器具备：第一操作部，输入用于控制矫正机构而变更视标光束的光学特性的第一操作信号；及第二操作部，输入用于控制视标呈现机构而变更向被检眼投影的视标光束的第二操作信号，第二操作部配置在第一操作部的周边。

摘要： 用于自觉性地测定被检眼的光学特性的自觉式验光装置具备：投影光学系统，具有视标呈现部和光学部件，使从视标呈现部射出的视标光束相对于光学部件的光轴偏离地入射而朝向被检眼投影；壳体，收纳投影光学系统；呈现窗，用于使视标光束从壳体的内部朝向外部射出；眼屈光度测定单元，设于壳体的外部；及保持单元，将壳体与眼屈光度测定单元一体地连结并保持眼屈光度测定单元，在使用眼屈光度测定单元的情况下，来自视标呈现部的视标光束向被检眼投影的光路中的从呈现窗至眼屈光度测定单元之间的第一距离为180mm以下。

摘要： 本发明提供自觉式验光装置用控制器及自觉式验光装置，容易且迅速地进行视标呈现机构和矫正机构的调整。所述自觉式验光装置用控制器输入用于控制视标呈现机构和矫正机构的操作信号，所述视标呈现机构向被检眼投影视标光束，所述矫正机构在视标呈现机构的光路中使视标光束的光学特性变化，所述自觉式验光装置用控制器具备：第一操作部，输入用于控制矫正机构而变更视标光束的光学特性的第一操作信号；及第二操作部，输入用于控制视标呈现机构而变更向被检眼投影的视标光束的第二操作信号，第二操作部配置在第一操作部的周边。

摘要： 无意识、低级意识和高级意识的人工智能方法和机器人，包括：意识判别模型训练步骤；人工智能装置的意识判别步骤；人工智能装置的意识监测步骤；具备高级意识的人工智能装置监控步骤；具备高级意识的人工智能装置知悉历史步骤；具备高级意识的人工智能装置选择道德步骤。上述方法、系统和机器人，通过判断人工智能是否具备意识，具备高级意识还是低级意识，进而采取相应的监控措施，并且通过让人工智能知悉历史，从而遵循人类道德，进而避免和防范人工智能伦理风险。

摘要： 本发明包括一光学主架、一瞳孔视线测量框架及一伸缩调整组件。光学主架具有对应双眼视线的两镜片，瞳孔视线测量框架具有两瞳孔视线测量部，每一瞳孔视线测量部具有一视线测量孔，其可被自觉性调整。伸缩调整组件枢设于光学主架与瞳孔视线测量框架之间，用以调整其间的距离。借此，当双眼的视线分别经两镜片、两视线测量孔，观看一视标，达成可透过相似三角形的推算得到双眼的瞳孔距离及两圆框部两几何中心距离的结构。所以，本案达到兼具自觉式瞳孔间距测量较符合实际视觉感受、不需高昂设备成本低，及可计算出眼球旋转中心距离等优点。

摘要： 本发明公开了一种让未成年人自觉保持观看距离的防近视装置，包括视频信号控制器和手机APP应用终端，所述视频信号控制器包括主板、继电器开关和多个红外测距传感器，所述主板上板载有定时器、语音提示模块、数据存储器、微处理器、无线通信模块和电源连接器，所述红外测距传感器与所述微处理器电连接，所述继电器开关串接在电视机或者平板电脑的视频传输数据线上并与所述微处理器电连接，所述电源连接器向外引出有带插头的电源线。本发明使未成年人自觉保持与显示屏的观看距离，降低近视的风险。

摘要： 本发明提供一种自觉式验光装置，用于自觉性地测定被检眼的光学特性，具备：投影光学系统，具有视标呈现部并朝向被检眼投影视标光束；壳体，收纳投影光学系统；呈现窗，用于使视标光束从壳体的内部朝向外部射出；眼屈光度测定单元，设于壳体的外部；及保持单元，将壳体与眼屈光度测定单元一体地连结并保持眼屈光度测定单元，在使用眼屈光度测定单元的情况下，来自视标呈现部的视标光束向被检眼投影的光路中的从呈现窗至眼屈光度测定单元之间的第一距离为180mm以下。

摘要： 本发明公开了基于人工智能和区块链技术的类人自觉服务管理系统，包括代表管理层的水模块、代表收益层的金模块、代表安全层的火模块、代表研发层的木模块和代表效益层的土模块；所述金木水火土五个模块均通过中央处理器连接，其中：水模块：包括企业组织机构代码单元、制度定向单元、协议单元和学习单元，所述企业组织机构代码单元为企业向相关部门注册后的数字信息、所述制定定向单元为管理层人员协商后的企业制度信息、所述协议单元为企业与员工或客户签订的劳动协议或商业协议、所述学习单元为预设评分机构的员工主动学习企业宣导文化的学习信息；所述数字信息、企业制度信息、劳动协议或商业协议、学习信息组成幸福值信息。

摘要： 用于自觉性地测定被检眼的光学特性的自觉式验光装置具备：投影光学系统，具有视标呈现部和光学部件，使从视标呈现部射出的视标光束相对于光学部件的光轴偏离地入射而朝向被检眼投影；壳体，收纳投影光学系统；呈现窗，用于使视标光束从壳体的内部朝向外部射出；眼屈光度测定单元，设于壳体的外部；及保持单元，将壳体与眼屈光度测定单元一体地连结并保持眼屈光度测定单元，在使用眼屈光度测定单元的情况下，来自视标呈现部的视标光束向被检眼投影的光路中的从呈现窗至眼屈光度测定单元之间的第一距离为180mm以下。

摘要： 本实用新型公开了一种让未成年人自觉保持观看距离的防近视装置，包括视频信号控制器和手机APP应用终端，所述视频信号控制器包括主板、继电器开关和多个红外测距传感器，所述主板上板载有定时器、语音提示模块、数据存储器、微处理器、无线通信模块和电源连接器，所述红外测距传感器与所述微处理器电连接，所述继电器开关串接在电视机或者平板电脑的视频传输数据线上并与所述微处理器电连接，所述电源连接器向外引出有带插头的电源线。本实用新型使未成年人自觉保持与显示屏的观看距离，降低近视的风险。