自在之物
自在之物的相关文献在1953年到2022年内共计188篇,主要集中在社会科学丛书、文集、连续性出版物、欧洲哲学、哲学理论
等领域,其中期刊论文188篇、专利文献909267篇;相关期刊136种,包括现代哲学、复旦学报(社会科学版)、江汉论坛等;
自在之物的相关文献由187位作者贡献,包括吕国忱、王建军、赵异等。
自在之物—发文量
专利文献>
论文:909267篇
占比:99.98%
总计:909455篇
自在之物
-研究学者
- 吕国忱
- 王建军
- 赵异
- 陈祺
- 兰苑
- 司强
- 尚杰
- 张南
- 张赛赛
- 李小玲
- 杨寿堪
- 杨玉昌
- 毕淑敏
- 谢利民
- 韩振峰
- 高瑞泉
- 黄晓荣
- ArtChina
- Mao Space
- 〔法〕亨利·列斐伏尔
- 丁星亮
- 丛大川
- 严高鸿
- 人狼格
- 仓道来
- 仲仁
- 何云峰
- 何水
- 何贵
- 余三定
- 余乡
- 余平
- 余治平
- 余源培
- 俞吾金
- 倪光炯
- 倪军
- 储德峰
- 冯义昆
- 凌■芳
- 刘万振
- 刘军(文/图)
- 刘学义
- 刘彦生
- 刘怀玉
- 刘怀玉(译/校)
- 刘放桐
- 刘森林
- 刘红琳
- 卜进
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盈俐
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摘要:
恩格斯数十年一直坚持批判康德的自在之物不可知论断。该论断是康德先验哲学的核心命题。它所蕴含的矛盾和多种发展方向,既是我们正确解答哲学基本问题的关键,也是恩格斯展示德国古典哲学之出路的一个典型案例。康德坚持自在之物论断的原因,一是他误解了时间和空间范畴的来源;二是他不理解行动对认识的本源性意义;三是他将方法论上的自我中心困境默认为人类认识本身的困境。恩格斯诉诸实验和工业等实践活动对自在之物论断进行了彻底的批判。恩格斯的批判遭到了马赫主义者切尔诺夫的攻击,也受到了西方马克思主义者卢卡奇的误解。列宁对切尔诺夫的有力反击和卢卡奇的自我检讨都进一步确证了恩格斯自在之物批判的真理性。
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刘怀玉
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摘要:
一、西方思想界的“空间化转向”及其对历史唯物主义的新解与挑战“空间化转向”,是20世纪下半叶以降西方思想文化最基本的发展趋势之一。所有的“空间化转向”思潮都把批判的火力集中到启蒙运动以来占统治地位的笛卡尔式空间概念与康德哲学的空间概念之上。在这些思潮看来,这种类似于牛顿力学的绝对空间概念把空间当作一个不同于主体即精神实体的客观的同质延伸(物质实体),或者把空间当作人类活动在其中展开的一个空洞的容器。与此类假设相反,那些形形色色的“空间化转向”的思想家以令人惊讶的多种方式证明,空间本身既非“自在之物”,亦非一种主观精神,而是一种“产物”,是由不同范围的社会进程与人类活动干预形成的。
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尚杰
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摘要:
海德格尔对康德哲学问题的转化,主要表现在"存在"与"时间"两个主题.这两个主题,又体现在"此在"."此在"既是时间的也是空间的.海德格尔认为康德哲学的核心,不在于认识论或者知识论,而在于存在论,它涉及对于康德的自在之物的重新理解,这就将康德哲学平台的重心转移了.哲学思考的不是认识问题,而是关于存在的问题,而"存在"问题的重心,在于区分"此在"与存在者之间的差异.海德格尔的哲学,正是探讨这种差异及其解释的哲学.在这条路径上,海德格尔与康德哲学拉开了距离,扭转了当代欧洲大陆哲学的思想方向
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刘军(文/图)
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摘要:
无论现代主义艺术还是后现代主义艺术,都是西方文化的产物。从表面上看,这种转变根植于人类自由精神,是一种文化及生存方式的转变。但我们也不妨妄加猜想:这一切不过是众神之舞,是自在之物——宇宙意志的一种体现;是众神一时兴起,兴风作浪。
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余平;
戴黎
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摘要:
自哲学成为近代大学分科体系中的“一门”学科以来,最具哲学性的问题莫过于:哲学是什么?从笛卡尔关于哲学(形而上学)与诸学科关系的“知识之树”的裁定,到康德对“自在之物”与“现象”的界划;从黑格尔绝对哲学“自在自为”的运演,到马克思关于“解释世界”与“改造世界”的判决,再到维特根斯坦哲学就是“清理语言的误用”的定位,哲学始终在不断地“回行”之中。
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韩万山
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摘要:
柏拉图和康德作为西方哲学史上的两位思想巨擘,虽然二者前后相距两千多年,但是他们各自的思想体系却同样的宏大完整。本文重点结合两位哲学家的思想体系中的共通之处进行比较论述,其中主要在于通过柏拉图的理念世界、感觉世界、原始物质和康德的"表象"与"自在之物"的比较重点分析了柏拉图思想体系中的原始物质和康德提出的"自在之物"之间的关系。
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胡志刚
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摘要:
尼采反对康德在认识论上把主客体对立起来,认为以主客体对立的方式解决认识问题是没有出路的,客体不可知,主体是一种虚构,因而,认识只是个体的理解和解释.尼采认为,感性、 知性这两种认识能力的划分缺乏合理性,这些能力都基于身体之上,不存在认识能力的高低之分,只有对于身体有益的东西才能被更好地认识,认识是价值判断而非事实判断.尼采批判康德的认识论最终是为了消解"自在之物",如果承认"自在之物"的存在,必然会导致感性世界和知性世界的对立,这种对立构成道德形而上学的根基,尼采致力于重估一切价值,其要破除超验的道德王国.