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自利

自利的相关文献在1982年到2022年内共计246篇,主要集中在经济学、伦理学(道德哲学)、经济计划与管理 等领域,其中期刊论文226篇、专利文献20篇;相关期刊192种,包括伦理学研究、福建理论学习、探索等; 自利的相关文献由292位作者贡献,包括孙国峰、刘清平、邓春玲等。

自利—发文量

期刊论文>

论文:226 占比:91.87%

专利文献>

论文:20 占比:8.13%

总计:246篇

自利—发文趋势图

自利

-研究学者

  • 孙国峰
  • 刘清平
  • 邓春玲
  • 郑大喜
  • 阮青松
  • 阳海音
  • 上松正弘
  • 任亚辉
  • 任增元
  • 余雪松
  • 期刊论文
  • 专利文献

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    • 杨睿
    • 摘要: 审视经济理性的中国特色现代性问题,必须多视角进入,既注意历史传统,又必须面对现代化问题,充分考量经济理性本身的多元性和吸收、借鉴经济理性的所处理问题的复杂性。这一方面要对经济理性的“自利”、工具理性、价值理性进行解析,另一方面还要分析中国传统理性的观念基础,即主体性与社会性、道德性与私德性、平等性与等级性的共存。经济理性中国特色现代性诠释进路应该吸收经济理性的科学精神,对于“自利”应该侧重自主、自觉方向的诠释,而对于经济理性中的等级意识则需克除与限制。
    • 周诗华
    • 摘要: 成玄英,字子实,是隋唐道教重玄学的集大成者。援佛入道的成玄英在修道之人的体道境界这一关键问题上,基于其“不滞于不滞”、彻底无分别的重玄之道提出了“动不乖寂”的境界论。成玄英认为体道圣人能够冥会至道、得道成仙,这是体道圣人的自利。同时成玄英又提出仅仅自利还不足以为最高境界,须得利他,即引导、慈救众生。如果说体道圣人利他的境界是动的话,那么心神凝寂冥会至道而自利则是寂。
    • 李芬; 赵冠群; 王章佩
    • 摘要: 政府在老年照护服务上极其有限的责任以及居民在老年照护服务上的巨大需求对中国福利制度的合法性提出挑战。通过对CGSS2017数据中3 307名中国成年居民福利态度的Logistic回归分析发现,女性、年龄越大、社会权利观越强、子女数量越多以及养老观念越传统的群体,越支持政府承担老年照护责任。自利假设中的性别与年龄、东亚福利体制指标影响居民群体关于政府承担老年照护责任态度,同时,东亚福利体制对居民支持政府承担老年照护责任态度的影响大于自利因素。基于此,政府应明确自身在老年照护服务上的责任定位,并采用多种方式实现政府责任,寻找政府与家庭在照护服务上的最佳结合点,以促进需要导向老年照护政策的转变,提高社会福利制度的合法性。
    • 李振书
    • 摘要: “义利之辨”是古老而又具有现代生命力的话题。“义以生利”一方面体现的是义利的矛盾统一的辩证关系,同时也对现代企业领导者提出一种新的思维视角。如何理解“义以生利”,并将其运用于管理,这是领导者打造领导力的重要课题。本文以传统儒家思想中“义利观”理论为出发点,试图对“义以生利”视角下的领导力进行分析,从而证明“共利、自利、利他”思想演化对管理的重要意义。
    • 刘国芳; 辛自强
    • 摘要: 在新冠肺炎疫情期间,调查分析了1074名普通民众的经济人信念特点,及其对三类心理行为(自利取向的变量:物质主义;社会取向的变量:财富价值观、财经伦理观、关系投资、捐赠行为、一般信任;中性变量:自由市场理念、主观幸福感)的影响.结果发现:(1)经济人信念的自利与理性两个维度相对独立;(2)男性在自利与理性维度上的得分均高于女性,学历越高自利水平越低;(3)在强度和方向上,自利与理性两个维度对研究涉及的心理行为有不同的预测能力,例如,自利与理性能够正向预测物质主义,自利能够负向预测所有社会取向的变量,理性对各变量的影响具有不一致性;(4)以自利与理性为外显变量的聚类分析将被试分为三类:低自利高理性的温情型经济人、中自利中理性的温和型经济人、高自利高理性的冷酷型经济人,三类人在心理行为变量上均存在显著差异.
    • 陈昶
    • 摘要: 重大行政决策社会稳定风险评估是阻断决策风险外溢的重要工具。在自利与避责的强力驱动下,地方政府“应评未评”“虚评过关”“串谋评估”“评估形式主义”等不同程度的“懒评”现象显露端倪,表现为稳评“一票否决”的刚性效力派生逆向激励、介入性干扰诱发“未评不闹,一评就闹”的现实困惑、严苛考核机制倒逼问责向避责的不当转化。因此,有必要重置稳评结果效力,强化稳评的风险沟通技术,建立稳评容错纠错和责任分担机制,力戒地方“懒评”乱象,从而为稳评把脉定向、充分赋能。
    • 林丹; 柳海民
    • 摘要: "地球生命共同体"理念是对"人类命运共同体"思想的引申和扩展,是基于生态文明立场、从共同体的视域将人类命运推及地球生命命运的高度完美体现。在一定意义上,人类命运共同体在地球生命共同体的建构过程中,意义尤为重大、地位十分关键,是生态文明视域下"地球生命共同体"的核心要素。人性基点是自利,而实现自利要借助合作和人类命运共同体的构建。人类命运共同体的本质依旧是为了更好地实现自利,自利与共生并不矛盾。对于学校德育来说,培育学生"共生观"就是在认知上让学生懂得整个人类是一个命运共同体;在情感上让学生对人类命运共同体持有积极态度和正面评价;在行为上让学生拥有自觉构建人类命运共同体的意识行为和践行能力。
    • 邹东升
    • 摘要: 属地管理作为当前我国信访工作的一项法定原则,旨在将信访矛盾处理于源头,化解于基层.基于任务与权能失配、事权与财权分离、责任属地而权力不属地,趋利和避害对人的心理驱动以及行为驱使生成隐性推力,渐次异化为自利与避责后,造成信访属地管理发生偏误.为此,基层政府时常遭遇逆向激励和目标置换的倒逼,"事属地"滥用为"人属地"的执行偏误,条块关系下的权责抵牾等困惑.谋求简约有效的制度修正,有必要理性检视信访属地管理的机制设计.通过对属地管理认知的正本清源,驱动信访由"人情之治"迈向"规则之治".
  • 9. 痛苦最小化与自动车 北大核心 CHSSCD CSSCI CSTPCD
    • 翟小波
    • 摘要: 自动车算法的道德设计面临的难题主要包括两类.第一类是道德哲学里经常讨论的失控车难题,即要撞一人还是要撞多人?第二类是保护乘客还是其他无辜的道路使用人的难题,即要自利性自动车,还是要利他性自动车?关于失控车难题的算法的道德设计,应该以功利原则为指导,选择导致最小痛苦量的撞击方案;功利原则要求把自动车的算法设计成利他性的.关于自动车算法道德的规范,最好是由民主产生的立法者依照民主程序来统一确定.
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