主观性
主观性的相关文献在1959年到2022年内共计2257篇,主要集中在汉语、语言学、常用外国语
等领域,其中期刊论文2234篇、会议论文13篇、专利文献435951篇;相关期刊1219种,包括求索、新疆大学学报(哲学·人文社会科学版)、语文学刊等;
相关会议12种,包括2015年专利代理学术研讨会、中国法医学会全国第十五次法医临床学学术研讨会、2012年山东社科论坛:“公平正义与社会和谐”学术研讨会等;主观性的相关文献由2223位作者贡献,包括黄蓓、王志英、李思旭等。
主观性—发文量
专利文献>
论文:435951篇
占比:99.49%
总计:438198篇
主观性
-研究学者
- 黄蓓
- 王志英
- 李思旭
- 李青
- 王文格
- 刘福森
- 叶建军
- 林纲
- 林青
- 潘先军
- 罗主宾
- 董秀芳
- 代丽丽
- 何文彬1
- 侯鸿剑
- 刘瑾
- 吴珏
- 张宝胜
- 张振亚
- 张皖琴
- 张谊生
- 彭兵转
- 彭彤彤
- 李娜
- 李小軍
- 温锁林
- 程江霞
- 胡颖
- 钟书能
- 丁立群
- 何文彬
- 余琼
- 冯璠
- 刘艳
- 厉小军
- 吴淑琼
- 周静
- 咸立德
- 唐露
- 孙利萍
- 宋文辉
- 尹翔
- 岳绍伟
- 崔云忠
- 张传忠
- 张复生
- 张婕
- 张广
- 张慕超
- 张静
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摘要:
魏彭斌柏在《中国教育报》2022年1月11日第2版上撰文指出,改革教育观念很难,但不是难到不可改。观念是人们在实践当中形成的各种认识的集合体,它是人在改造客观世界中的能动的反映。教育观念有其自身属性,但同时具备其他观念具有的主观性、实践性、历史性和发展性等特点。第一,教育观念既是教育实践的产物,也对教育实践产生影响,来源于教育实践,又指导、影响、教育实践。
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吴丽花;
金光洙
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摘要:
现代汉语中,“该+VP”结构作为常用情态表达结构,使用频率特别高。“该+VP”结构在话语使用中,有两种情态功能:道义情态与认识情态。在进入话语时,要么表达“情理上应该如此”,要么表达“估计情况应该如此”。研究发现,由于其本身特有的情态功能,“该+VP”结构或多或少地带有主观性特点。而其主观性并不是一成不变的,在话语表达中,根据认识上可能性量值的高低,整个结构的语义会游移在主观与客观之间,呈现纵向的量值等级序列。另一方面,“该+VP”结构的主观性程度随情态动词“该”的语义演变历程愈发强烈,主观化倾向与情态动词“该”的语法化路径呈单向性。“该+VP”结构的主观性并非凭空而来,说话人的主观判断离不开特定命题依据的支撑。
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尚文华
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摘要:
现代性确证自身的标志是现代道德个体的自我确立,个体道德上的善与生活总体的至善的断裂是现代性或现代社会面临的最重大的问题。为了回答这个问题,康德意图通过对良知这一最高的主观性的分析引入现代性之最终客观根据的理性自身,但这个回答可能面临着深度的虚无(主义)困境,同时,良知也可能沦为恶之绝对的开端。由于深刻地看到良知背后隐藏着的双重问题,黑格尔给出一条理性或真理自身思辨的道路,主观性的良知与抽象的善原则作为环节被纳入伦理整体或真理自身运行的道路中。在理性得到黑格尔式的绝对确证之后,克尔凯郭尔在接纳现代意识的情况下重新激活了信仰这一绝对的主观性,良知作为生存现实的起点与伦理作为生存现实整体被共同纳入信仰与罪这一生存辩证的道路之中。至此,不仅康德意义上的现代性困境得到某种程度的缓解,其自身的真理性也在理性的思辨和信仰的辩证道路中得到更加深入的阐释。现代性的绝对深度展示在个体之最高主观性与真理之自身运行、个体之绝对主观性与真理之临在的绝对张力之间;如何进一步在思想上深入阐释这一张力,在现实生存中落实真理意识,于思想界和现代生活而言仍是一项任重道远的使命。
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祁阳
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摘要:
“如此”是汉语中书面语色彩比较强的指示代词,在篇章中可以连接上下文,促进、彰显篇章的连贯性。基于篇章语言学的理论框架,从共时平面看,“如此”的篇章功能呈现出多角度性,经考察,“如此”在篇章中具有:语义凸显功能、主观情感标记功能、反预期信息标记功能。“如此”的语义凸显功能主要是指凸显信息结构中的信息焦点,“如此”所修饰的形容词成为了焦点信息;主观情感标记功能体现了语言的主观性,“如此”在使用时,能突出说话者的情感取向;“如此”可以标记反预期信息,“如此”修饰的成分表达的语义与常规情况相反。
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林青
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摘要:
情态作为表达情感的重要手段,是一个跨语言普遍存在的语义范畴。由于共同的认知评判标准,汉语和维吾尔语在情态的语义分类上显示出共性,但两种语言系属不同,在语言表达特点和情态意义体现方式上都有所不同,表达方式多种多样,形成各自的情态语言体系。文章在类型学视野下从语言情态意义的普遍性、多功能性、主观性和人际功能方面对汉语和维吾尔语情态意义的表达进一步做出考量,在深化两种语言情态表达类型特点的同时,为语言类型学从多种语言的特殊性背后寻求深层次的共性特征提供参考。
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孙贵虎;
刘晓阳;
杨星昱;
赵展良
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摘要:
目的探讨多靶点重复经颅磁刺激(rTMS)联合针刺在中老年主观性耳鸣中的应用效果。方法选取2020年6月至2021年5月的就诊于大连市第三人民医院耳鼻喉科的60例中老年重度主观性耳鸣的患者作为研究对象,采用随机数字表法分组发将其分为多靶点磁刺激治疗组、单靶点磁刺激治疗组和针刺组,每组各20例。多靶点磁刺激治疗组患者采用双侧颞顶叶皮质及右侧前额叶背外侧皮质多靶点磁刺激治疗+针刺治疗,单靶点磁刺激治疗组患者采用双侧颞顶叶皮质磁刺激治疗+针刺治疗,针刺组患者采用单针刺治疗。比较三组患者治疗前后的耳鸣残疾量表(THI)、视觉模拟评分法(VAS)评分及不良反应。结果三组患者治疗后的THI和VAS评分均低于治疗前,差异有统计学意义(P0.05)。结论多靶点重复经颅磁刺激治疗联合针刺治疗中老年中度主观性耳鸣具有明显的治疗效果,可以更有效降低患者耳鸣的严重程度,明显改善患者不适感受。
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冉喻;
吴淑琼
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摘要:
本研究采用基于语料库的行为特征分析法,运用聚类分析和对应分析探讨了近义情态动词“该”“应该”和“应当”的语义结构和用法特征。研究发现:1)“应该”和“应当”的语义相似性较高,而“该”与二者的语义差异明显;2)三个近义情态动词在后接成分、句类、句法位置、副词修饰语和主语类别等用法特征方面存在较大差异;3)三个近义情态动词的主观性强弱也存在差别,按由强到弱的排序依次为“应该”“应当”“该”。本研究采用量化分析法揭示了三个近义情态动词行为特征的异同,为汉语情态动词研究提供了新的路径。
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王绣棠
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摘要:
“硬/硬硬”是平遥方言中富有特色的评注性副词,主观性特征明显区别于普通话的“硬”。具体体现在:从描摹性副词到评注性副词的演变中;可位于句首,做高层谓语对句子进行主观评述,常与表结果和主观性的成分搭配,以使语义协调;具有表达情态、突出焦点和指明预设的语用功能;语篇中常有表态度情感的成分共现,以更好体现其主观性,也常用于适宜表达主观性的互动语境。“硬/硬硬”还具有交互主观性,体现了说话人对听话人的关注。
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郭力铭
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摘要:
“很+量成分VP”以“很……量成分”为焦点框架,实现量级互动,达到量的“中和”。文章从该构式群的结构形式和语义特征、语用意义和语用动因几个方面重新挖掘,认为构件“不定量VP”的语义内涵为[-极端量][-真实量],构式整体表达主观高量。“很+不定量VP”通过量的迂回表达,达到传递主观感情、凸显VP性状、委婉柔化语气的效果,是一类具有反预期/合预期的语用意义的构式。背后的语用成因有来自认知和礼貌原则的因素。量范畴和情态之间是一个连续统:高量>夸张强化>主观性、委婉性。
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刘立立;
唐燕玲
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摘要:
在2020网络流行语中,“XX人”的表达层出不穷,且逐渐表现出较强的能产性和广泛的社会文化认知基础。“XX人”的构词理据和语义特征可从语音、形态、文化、认知四个方面考察,其主要语用效果呈现为调侃自嘲、言简义丰和彰显使命三个方面。
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李栋;
杨丽
- 《第五届海峡两岸及港澳地区教科书高峰论坛》
| 2017年
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摘要:
教师课程理解的主观性问题是新课改进入深水区以来较为显性的问题,其产生的背景和缘由主要是诠释学问题对课程理解的影响,激进建构主义在我国课程领域的兴起,以及先进理念模式在课堂教学中的滥用.这一问题具有复杂性、隐匿性、群差性、顽固性及破坏性的特征,并将由局部问题向整体问题演变,将是课程领域的热点问题,并与教学实践进一步结合.这迫使人们对其进行反思:它是否会危急新课改;导致其产生的二元对立模式能否被超越;我国中小学究竟需要什么样的教师课程理解;面对即将全面铺开的新高考范式,它应怎样修正自身.文章对此进行分析,这些问题的回答具有重要意义.
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马红涛;
楼嘉军
- 《第二届中国休闲与旅游发展论坛》
| 2017年
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摘要:
居民的休闲方式受到多种因素影响.本研究以上海为例,分别于2004年和2014年对上海市民休闲方式及其影响因素进行了问卷调研.通过研究发现:休闲方式影响因素可分为休闲支持因子、休闲保障因子、自我身心因子、消遣功能因子、提升功能因子和外部环境因子.与2004年调研结果相比,2014年对上海市民休闲方式影响因素中选择“影响非常大”的比例明显增加的主要有“休闲方式的趣味性”“休闲方式的娱乐性”“休闲场所距居住地的距离”等.2004年中选择“影响非常大”比例相对较高的为“休闲方式的知识性”“休闲场所的管理水平”和“自己的兴趣爱好”.与2014年相比,上海市民选择“完全没有影响”和“影响非常大”等极端选项的比例明显下降,居民休闲方式选择的主观性不断加强.
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刘丙伟;
郭建伟;
苏政
- 《中国法医学会全国第十九届法医临床学学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
2013年1月11日0时4分,某镇某村发生一起凶杀案,母女俩被人砍死家中.现场卧室及客厅地面有多处滴落状血迹,尸体边有一血泊,地面遗留有沾满血迹的菜刀一把.尸表检验死者杜某(女,28岁)黑色羊毛衫(前领部有10处破口,破口长度大小不等).死者耳垂前有一创口,创口中间有一边缘重叠痕,创腔深达颈深部,中间痕至两创角各长2.0cm,该创前下有一长1.8cm创口,与颈部创区相通,创角一钝一锐.根据尸检所见,死者颈部大部创口创缘整齐,创壁光滑,创腔内无组织间桥,且创口较长、创腔较深,颈椎骨质上有砍痕,以上损伤符合砍切器损伤特征,结合现场卧室及客厅地面有多处滴落状血迹,地面遗留有沾满血迹的菜刀一把。据此分析推断该致伤物系砍切器(菜刀可以形成)。死者右侧口腔赫膜有一横行创口及左侧口腔赫膜有一点状皮下出血,分析生前有被捂压口部过程。左右手分布有多处浅表创口及划伤,分析为搏斗时抵抗所致,系抵抗伤。从技术角度反思,该案件在凶器推断上存在不足,尸体上的损伤客观存在,也都进行了检验。在分析致伤物时,多数法医推断凶器为现场遗留带血的菜刀,因为菜刀既能砍、切,又能划,主要是现场遗留有带血菜刀一把,思想上有先人为主和保守—现成的凶器摆在那里、想着不用苦思冥想了,嫌疑人应是就地取材。而死者左下领缘及颈部部分创口创缘整齐、创壁光滑、创腔内无组织间桥、创口较小、创道较深、创角一钝一锐,符合单刃刺器特征,未进行大胆分析致伤物;当时在法医心中有保守思想,如果确定有两种凶器,说明作案人有预谋,而一种凶器反映作案人临时起意,这样大胆分析,分析出现差错,就有可能影响侦查范围划定。因此造成了以上结果。从这个案件中可以充分看到,技术人员对命案现场和非正常死亡现场及尸体损伤,要全面检验及收集,然后进行综合分析和推断,不能先人为主,凭经验、主观臆断。本案中,法医根据尸检发现尸表损伤多为砍切器损伤所致,结合现场发现带血菜刀,就忽略体表细小创口,该小创口创腔较深,菜刀不易形成的损伤,不敢结合自己专业知识来分析另一种致伤物,检验人员过于主观,没有全面地、按照程序进行检验,只把眼光放在了现场及尸体旁,另外检验人员思路狭窄,主观性的只朝一个方向分析,因此失误是必然的。
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陈昌曼;
朱丽娜
- 《2015年专利代理学术研讨会》
| 2015年
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摘要:
专利审查中创造性判断是核心内容也是难点内容,创造性判断标准直接影响着专利质量,而创造性判断中存在诸多主观性的因素,因此如何在专利审查中避免创造性判断的主观化,是对实审工作作出的更高要求.容易造成专利创造性判断主观化泛滥的主要因素可归结为创造性判断主体的主观性和创造性判断方法的主观性。避免专利创造性判断的主观化,应当从以下几个方面来着手:首先,严格遵守专利创造性判断的“三步法”,但又不机械地运用“三步法”;其次,在创造性判断中应当重视辅助判断因素使创造性判断者掌握的信息更加完整;最后,对于一些常见种类以及常见技术领域的发明创造适用统一的判断规则,有利于避免创造性判断的主观化。
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陈默
- 《2017年第三届全国哲学伦理学博士生学术论坛》
| 2017年
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摘要:
学者们并未将当前有关“伪善”的研究放在荀子之“伪”的语境中来考虑,因为有关荀子之“伪”的含意并未明确.实际上,荀子之“伪”包含两层含义:人为之善和虚假之善,前者强调善的后天本性,后者强调善的相对性.作为道德本体的荀子之“伪”与孟子之“心”处在同样的哲学高度,但它不是出自人的本性,而是一种基于社会历史情境的“权衡之善”.若探究“伪善”的道德意识形态来源,它其实是连接人之“主观存在”与“客观存在”的必需中介,在本质上与荀子之“伪”存在共通之处,二者都将主体的道德认识建构在社会的、历史的基础之上,而非纯粹的主观意识活动.
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陈默
- 《2017年第三届全国哲学伦理学博士生学术论坛》
| 2017年
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摘要:
学者们并未将当前有关“伪善”的研究放在荀子之“伪”的语境中来考虑,因为有关荀子之“伪”的含意并未明确.实际上,荀子之“伪”包含两层含义:人为之善和虚假之善,前者强调善的后天本性,后者强调善的相对性.作为道德本体的荀子之“伪”与孟子之“心”处在同样的哲学高度,但它不是出自人的本性,而是一种基于社会历史情境的“权衡之善”.若探究“伪善”的道德意识形态来源,它其实是连接人之“主观存在”与“客观存在”的必需中介,在本质上与荀子之“伪”存在共通之处,二者都将主体的道德认识建构在社会的、历史的基础之上,而非纯粹的主观意识活动.
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陈默
- 《2017年第三届全国哲学伦理学博士生学术论坛》
| 2017年
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摘要:
学者们并未将当前有关“伪善”的研究放在荀子之“伪”的语境中来考虑,因为有关荀子之“伪”的含意并未明确.实际上,荀子之“伪”包含两层含义:人为之善和虚假之善,前者强调善的后天本性,后者强调善的相对性.作为道德本体的荀子之“伪”与孟子之“心”处在同样的哲学高度,但它不是出自人的本性,而是一种基于社会历史情境的“权衡之善”.若探究“伪善”的道德意识形态来源,它其实是连接人之“主观存在”与“客观存在”的必需中介,在本质上与荀子之“伪”存在共通之处,二者都将主体的道德认识建构在社会的、历史的基础之上,而非纯粹的主观意识活动.