胡秋原

摘要： 胡秋原是从大陆到台湾的文艺理论家,在1930年代与大陆左翼文艺展开的文艺自由论辩和1970年代台湾的乡土文学论战中均有较大影响。其文艺理念兼具自由观和民族主义特征,即:提倡文艺自由,反对文艺服务于政治宣传;坚持民族本位,主张在民族主义基础上建设民族国家的文艺。本文尝试梳理胡秋原文艺思想脉络,从1930年代和1970年代他的文艺论述相对集中的两个时期展开叙述,考察其民族主义和自由主义特征的具体表现形态,进而思考民族主义文艺理念与文艺自由观在两岸的境遇。

摘要： 本文考证路翎是否用过“未明”这一笔名。既有的数种路翎作品目录认为路翎在1939、1947、1948年分别在《时事新报·青光》《泥土》《蚂蚁小集》署名“未明”发表文章。笔者考证,路翎应仅在1948年3月,化名“未明”,在南京欧阳庄主编的地下文艺小刊《蚂蚁小集》发表《敌与友》,回应姚雪垠在《论胡风的宗派主义——〈牛全德与红萝卜〉序》中提出的敌友问题。而1939年在《青光》发表文章的“未明”实际上应是胡秋原,他同时在重庆政论性杂志《祖国》以“未明”为笔名发表大量时事政治评论,力主抗日和中国文化复兴论;1947年在北平文艺刊物《泥土》第1辑发表《〈王贵与李香香〉(新书评介)》的“未明”则是当时泥土社研究中国新诗史的成员祝宽。

摘要： 胡秋原因参与1930年代的"文艺自由论辩"、主张"文艺自由"而被写进现代文学史."文艺自由"贯穿在胡秋原全部的文艺活动当中,形成于"革命文学"时期,又在1930年代与"左翼革命作家""民族主义作家"的争论中深入发展.胡秋原的"文艺自由"涉及"非革命文学"、无功利文艺、创作自由、真实批评等.他认为不能只有革命文学,要允许非革命文学存在;文艺创作是自由的,政党政治不能随意干涉;文艺既不是宣传,也不是武器,而是对现实社会真实、客观的形象表现.

摘要： 1988年4月,面对海峡两岸日益涌动的统一浪潮,为进一步推动祖国两岸的和平统一,胡秋原审时度势,在台湾发起成立了“中国统一联盟”,并被推举为名誉主席。自此,他一直站在反分裂、反“台独”的第一线。1988年9月12日,胡秋原不顾台湾当局的“三不”政策,以祖国统一为己任,偕夫人敬幼如及长女胡采禾,从美国旧金山直飞北京,回到了阔别四十载的祖国,以国民党“立法委员”的身份成为海峡两岸隔绝40年之后首位来祖国大陆访问的台湾高层人士,被誉为“两岸破冰第一人”。

摘要： 通过分析胡秋原与左翼在论争中各自的批评观点,追溯双方观点的理论资源,本文认为,胡秋原与左翼的论争性质不是资产阶级自由主义与马克思主义的“敌我之争”.双方的论争是在马克思主义思想框架内展开的,只不过双方借鉴的马克思主义思想资源不同;又因为双方对马克思主义的不同理解,因而论争中既有学术上的讨论,也有政治上的批判.

摘要： 2018年是纪念武汉会战八十周年．又是著名爱国学者胡秋原先生“破冰”台海三十周年，笔者不禁想起了采写《胡秋原：从抗战巨笔到两岸“破冰人”》（裴高才著，九州出版社2018．5）期间，通过在海峡两岸搜集《武汉评论》《人民日报》《救国报》《时代日报》《抗战文艺》与《中华杂志》等百年原始档案，并向胡秋原印证，还原胡秋原从抗战走向“破冰”的历程——

摘要： 荆楚大地人杰地灵，英才辈出，胡秋原就是其中的杰出代表。他是中国近现代史上的爱国志士、文化名人，1910年出生于湖北省黄陂县（现武汉市黄陂区）木兰山下大胡家湾村，1949年到香港，

摘要： 胡秋原是现代著名的历史学家,他的史学理论是在对近代著名史学家夏曾佑史学观的继承中发展起来的.本文将从三个方面来探讨胡秋原对于夏曾佑史学理论的承继:历史"三段式"分期论;历史因果论;同时比较法.通过比较可以发现,夏曾佑的史学思想更为朴素,尚不足形成逻辑严密的理论体系..胡秋原在夏氏的基础上进一步深化,吸收了近代自然科学的精神,史学理论自成体系.