聚族而居
聚族而居的相关文献在1982年到2022年内共计151篇,主要集中在建筑科学、中国文学、地理
等领域,其中期刊论文148篇、会议论文3篇、专利文献91880篇;相关期刊120种,包括今日中国:中文版、贵州文史丛刊、民俗研究等;
相关会议3种,包括首届中国民族聚居区建筑文化遗产国际研讨会、第六届海峡两岸传统民居理论(青年)学术会议、第二十三届中国民居建筑学术年会等;聚族而居的相关文献由154位作者贡献,包括李甜、汪炳璋、禾源等。
聚族而居—发文量
专利文献>
论文:91880篇
占比:99.84%
总计:92031篇
聚族而居
-研究学者
- 李甜
- 汪炳璋
- 禾源
- 翟芸
- 陈肖
- 丁建生
- 丁晓春
- 万陆
- 世皑
- 习翼
- 付淑华1
- 令宜凡
- 任剑锋
- 何葆国
- 余宏模
- 余治淮
- 余红
- 俞祖华
- 儒勒·那列尔
- 农场制度改革课题组
- 凌文1
- 刘华
- 刘晓迎
- 刘胜澜
- 刘诚龙
- 十年砍柴
- 叶娟丽
- 吴培华
- 吴婷
- 吴曦云
- 周作人
- 唐凤鸣
- 图灵
- 孙中旺
- 孙毅华
- 孙立明
- 季翠兰
- 宣果林
- 宾娟
- 崔树义
- 廖晋雄
- 张光俊
- 张兴武
- 张垠
- 张宁宁
- 张岩
- 张景福
- 张江华
- 张泳
- 张游杰
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马来西亚王琛发
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摘要:
蒸汽船在亚洲出现以前,中华历朝舟子商旅出入南海,正如南宋赵彦《云麓漫钞》所言,都得服从自然规律,都要“候南风则回”。久之,华东南许多家族/宗族,凡有航海谋生者,在南海各处上岸,不能不停留数月半载,也多是聚族而居,更有不少人在海上两头置家置业,子孙世代海上往来各处。宋朝赵汝适《诸蕃志》,记载印尼爪哇“打板”,便曾说当地“居民建造屋宇,与中国同”,而明朝郑和随员马欢的《瀛崖胜览》继续是说,再访当地。
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饶泽荣
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摘要:
创建于21世纪初的江西四方书画院,是我国当代屈指可数的家族性书画院。家族性艺术传承方式古今中外历来有之。中国历代的梨园世家、佛罗伦萨的梅迪奇家族、威尼斯的贝利尼家族、图林根的巴赫音乐家族等等,不胜枚举。但像江西四方书画院这样聚族而居、生活与创作集于同一院落的“中国模式”,当为首创。
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周作人
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摘要:
去不去到里赵看戏文?七斤老捏住了照例的那四尺长的毛竹旱烟管站起来说。好吧。我踌躇了一会才回答,晚饭后舅母叫表姐妹们都去做什么事去了,反正差不成马将。我们出门往东走,面前的石板路朦胧地发白,河水黑黝黝的,隔河小屋里“哦”的叹了一声,知道劣秀才家的黄牛正在休息。再走上去就是外赵,走过外赵才是里赵,从名字上可以知道这是赵氏聚族而居的两个村子。
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林琴山
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摘要:
泉港区后龙中心小学坐落于中国历史文化名村、中国传统古村落--泉港区后龙镇土坑村。该村刘氏聚族而居,迄今已有600多年历史,现存有清光绪年间重抄25条“塗山刘氏家规”,详细谱载着理家兴族、尊师重教、孝亲敬老、戒贪戒奢、提高修养、人际睦善、礼制习俗等内容。
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申功晶
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摘要:
浙江省杭州市西南50公里富春江南岸的群山中,高耸峻拔的主峰崛起于东南;剡溪和龙门溪交汇于镇北;一座古镇,依托两条溪流:一座山峰,成就了一个宗族千百年来聚族而居、未曾变幻的不朽传说,古镇名唤“龙门”,镇上的人原本是东吴大帝孙权的后裔。千年前,他们看中了这片“前有照,背有靠”的风水宝地,于是,安家落户,开枝散叶。
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江春(文/图)
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摘要:
度假旅游,当然首先要选“中国著名家风村”这当今的网红打卡之地啦。于是,我们慕名走进了安徽省夥县西递镇,惊叹这里独一无二的“家风奇观”,领略不无启迪的“家风况味”,揭示“家风村”里的小秘密。中国著名“家风村”这被由中宣部主办的《党建》杂志隆重推荐的地方,便是坐落于安徽省夥县城东8公里处的、世为胡姓聚族而居之地的西递镇。村落四面环山,总面积12.96公顷。
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张垠
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摘要:
少时读诗,喜爱"门随深巷静,窗过远钟迟"的意境,及至青年,对"陋巷萧萧风淅淅,缅想斯人胜珪璧"的情谊渐有理解;如今,老巷的一些原居民陆续搬离,将老屋租与外来打工者,现居者是否会"贫疑陋巷春偏少"呢?老巷是一个城市的历史脉络,可让后来者由此追寻到城市之根。先民们最初聚族而居,由此产生朱家巷、夏家巷和大董家巷等巷名;因谋生从事各种行当,由行帮而生牛皮巷、打扣巷等;江城多水.
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孙毅华
- 《第二十三届中国民居建筑学术年会》
| 2018年
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摘要:
敦煌与闽、赣、粤的南方一带南北相距几千里,却有着相似的移民迁徙历史,将中原文明带向周边,形成统一的中华文化史.其中南方的客家围屋成为中华客家文化中著名的特色民居建筑,独树一帜.巧合的是在相距几千里的敦煌石窟中,竟然保存有盛唐时期的客家围屋图像,充分证明了围屋形式的大概起源时间以及在中原或南方的建筑样式,或者就是南方建筑样式被通过古丝绸之路的旅行者带到敦煌,留存在了壁画中,成为中国古代建筑历史中的一条史料资料,也同时也证明敦煌壁画中的建筑图像就是一幅形象的中国古代建筑史.
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孙毅华
- 《第二十三届中国民居建筑学术年会》
| 2018年
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摘要:
敦煌与闽、赣、粤的南方一带南北相距几千里,却有着相似的移民迁徙历史,将中原文明带向周边,形成统一的中华文化史.其中南方的客家围屋成为中华客家文化中著名的特色民居建筑,独树一帜.巧合的是在相距几千里的敦煌石窟中,竟然保存有盛唐时期的客家围屋图像,充分证明了围屋形式的大概起源时间以及在中原或南方的建筑样式,或者就是南方建筑样式被通过古丝绸之路的旅行者带到敦煌,留存在了壁画中,成为中国古代建筑历史中的一条史料资料,也同时也证明敦煌壁画中的建筑图像就是一幅形象的中国古代建筑史.
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孙毅华
- 《第二十三届中国民居建筑学术年会》
| 2018年
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摘要:
敦煌与闽、赣、粤的南方一带南北相距几千里,却有着相似的移民迁徙历史,将中原文明带向周边,形成统一的中华文化史.其中南方的客家围屋成为中华客家文化中著名的特色民居建筑,独树一帜.巧合的是在相距几千里的敦煌石窟中,竟然保存有盛唐时期的客家围屋图像,充分证明了围屋形式的大概起源时间以及在中原或南方的建筑样式,或者就是南方建筑样式被通过古丝绸之路的旅行者带到敦煌,留存在了壁画中,成为中国古代建筑历史中的一条史料资料,也同时也证明敦煌壁画中的建筑图像就是一幅形象的中国古代建筑史.
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孙毅华
- 《第二十三届中国民居建筑学术年会》
| 2018年
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摘要:
敦煌与闽、赣、粤的南方一带南北相距几千里,却有着相似的移民迁徙历史,将中原文明带向周边,形成统一的中华文化史.其中南方的客家围屋成为中华客家文化中著名的特色民居建筑,独树一帜.巧合的是在相距几千里的敦煌石窟中,竟然保存有盛唐时期的客家围屋图像,充分证明了围屋形式的大概起源时间以及在中原或南方的建筑样式,或者就是南方建筑样式被通过古丝绸之路的旅行者带到敦煌,留存在了壁画中,成为中国古代建筑历史中的一条史料资料,也同时也证明敦煌壁画中的建筑图像就是一幅形象的中国古代建筑史.
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