耶和华
耶和华的相关文献在1985年到2022年内共计394篇，主要集中在宗教、中国文学、世界文学
等领域，其中期刊论文394篇、相关期刊91种，包括中国宗教、天风、国际展望等；
耶和华的相关文献由298位作者贡献，包括汪维藩、王荣伟、董国范等。
耶和华
-研究学者
- 汪维藩
- 王荣伟
- 董国范
- 谭静芝
- 桑伟
- 许鼎新
- 陆道骆
- 吴恩平
- 坛祭羊
- 林志华
- 沈承恩
- 涂丽萍
- 盛足风
- 薛法根
- 醒媛
- 陈志华
- 黄广尧
- 丘放河英国
- 严锡禹
- 俞信真
- 冀慎杰
- 刘凌维
- 单渭祥
- 吴建寅
- 孙锡培
- 安孝辉
- 张一文
- 张合安
- 张清岳
- 张艳
- 归献
- 徐慧俊
- 徐文喜
- 徐晓鸿
- 晓含
- 曾庆云
- 朱恩慈
- 李娟
- 李栋
- 李阔渊
- 杨明
- 汪晓明
- 沈斐然
- 洪光良
- 淳于文娟
- 牧音
- 王秀玲
- 田雨
- 祝帅
- 约翰·彼得生
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薛法根
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摘要：
耶和华在西奈山向摩西传十诫,其中第四诫是:星期天必须休息,守为圣日。他甚至下令,凡星期天工作者格杀勿论。有一个人在星期天捡柴,他便吩咐摩西,让信徒们用石头把这个人砸死。这未免太残忍了,但我们不妨将其看作一个寓言,其寓意是:劳作是神圣的,休憩也是神圣的。只有劳作和忙碌,没有休憩和闲适,小孩子会丧失灵性,成年人会磨灭悟性。而一个人小时候没有灵性,长大了又没了悟性,那他还有什么希望?学校,当给学生教育的闲适。
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梦阳
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摘要：
大诗哲海德格尔在其《哀歌》中有言:“诗人庄严地吟唱着酒神,追踪着远逝的诸神的踪迹,盘亘在诸神的踪迹那里。”无疑,高晗就是这样的诗者,她一直借助文字的光芒追寻着,一点一点地逐渐接近生命的内核,用充满神性的指令性符号为世人捧出一种别样的体悟——入禅宗的有他的菩提树信基督的有他的耶和华而我飘荡其间始终在等待自己的大彻大悟——《彻悟》行走在人世间,恐怕每位走过青春的人几乎都曾有类似的“等待”甚或挣扎,但却很少有人表达出来,更少有人以这样的表述来呈现,因为诗人不说理,而理在其中,不言情,而情在其内,这就是诗的奥妙,就是诗的特性.
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Stephen
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摘要：
在人类的历史上,灾难如影随形。所谓天灾人祸,前者更加不可预料、防不胜防,更加令人无奈和感伤。不知所措的人类往往将之视为上天的旨意、神灵的责难。在影响了整个西方世界文明的《圣经》及基督教相关典籍和传说中,随处可见关于灾难的叙述。上帝虽然护佑众生,但也会因人世间的罪恶而降下灾难。
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王树军；
吴新望
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摘要：
"耶和华的言语是纯净的言语,如同银子在泥炉中炼过七次。"(诗12:6)经文:诗12:1-8罪恶的舌头如同无形的刀子,给人带来看不见的却是最深的伤害。《诗篇》12篇,诗人正是感受到了人言可畏,遭遇了唇枪舌剑的攻击。诗人迫切向神呼求,当他得到了神美好的应许,就在信靠与仰望中得到了坚固。一、人言可畏人类独有丰富的语言功能,然而因着罪恶,言语却带来了最多的伤害。
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蒿志强；
吴新望(画)
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摘要：
"我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。"(罗8:28,和合本)"我侪知万事沓来,无非益诸爱上帝者,即依其旨而见召也。"(罗8:28,文理译本)经文:罗8:28生命中总有遭遇挫折与失败的时候,每当事情不尽如人意,或身处逆境时,该如何看待与面对呢?逃避?伤感?自怨自艾?常言道:失败乃成功之母。大卫的人生经历正是一个典型:"因为大卫除了赫人乌利亚那件事,都是行耶和华眼中看为正的事,一生没有违背耶和华一切所吩咐的。"
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胡玉明
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摘要：
在设立各项制度的时候,要以人为本,以爱为原则提到教会管理,就必须联系到制定相应的管理制度,很多人不反对进行教会管理,却对制定管理制度持消极态度,他们的理由是:"教会是属神的,不能用人的制度进行管理。"这种认识导致一些基层场所没有建立起基本的管理制度,教会管理无章可循,说是由神管理,实质上还是个人说了算。圣经中有很多经文,都表明教会应该制定相应的管理制度。当以色列人离开埃及到了玛拉,"耶和华在那里为他们定了律例、典章,在那里试验他们"(参出15:25)。
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王嵘
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摘要：
追逐猎物的人啊,在广袤的西伯利亚,向北又向东,一路往前。一传说中的陆地边缘,天地海的交界,海水已然退去,赫然暴露出一片新的陆地。“摩西向海伸杖,耶和华便用大东码使海水一夜退去,水便分开,海就成了干地。”——出埃及记第十四章.15000年前(一说20000年前)的智人显然还没有点亮一神教的宗教科技树,结绳记宋如果能进化到文字,想必这段历史也是一番波澜壮阔的史诗篇章。
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王博医1
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摘要：
''选民''观念是犹太民族伦理中极其独特而又影响深远的信仰,这种独特的思想在历史上对犹太民族的意义重大。一方面,''选民''信仰塑造了以色列民族强大的凝聚力,但同时也致使其敌视外族而屡遭劫难。以''选民''信仰为基础的犹太律法在《旧约》中记述详尽,抛开《旧约》的神话色彩不论去挖掘其史料价值.
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羌人六
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摘要：
《圣经·旧约·创世纪》第十一章,讲述的是巴别塔如何被毁灭的前前后后,简而言之,当时天下人的口音言语一样。洪水过后,人类在示拿地遇见一片平原定居下来,繁衍子嗣。人多了,就想搞点事情,反正闲着也是闲着。“来吧,我们建一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。”有了这个打算,人们开始忙碌起来。然而,耶和华不干了,他微服私访看了世人所建造的城和塔,很是担心:“看哪,他们成为一样的人民,都是一样的言语,如今既干起这事来,以后他们所要干的事就没有不成的了。”
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莫枚
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摘要：
最初有关鸽子的传说中记载,当推圣经《旧约 创世说》。书中写道,洪荒时期,创造世界万物的上帝耶和华见到地上充满败坏、强暴和不法的邪恶行为,于是计划用洪水消灭恶人。但同时他又发现,人类中有一个叫诺亚的人是好人。
