老子思想

摘要： 文明是人类精神活动和物质活动成果的结晶,更是文化进步方面的集中体现。在中国特色社会主义建设进入新时代的今日,人们既要批判继承传统文化,又必须走符合时代要求的、独立自主的民族发展道路。以文明视角去探析老子教育思想在当下的意义,在学理上是有意义的,在社会层面是有价值的。以文明视角分析老子教育思想的内核、目的和方法,可以发现老子教育思想对我国当下的生态文明建设、精神文明建设和文化自信培育工作有着特殊的时代价值和指导意义。

摘要： 论文基于汉语和阿拉伯语文献,梳理了老子著作与思想在阿拉伯世界的传播情形。两千余年的友好往来和两个伟大文明的交流互鉴,是老子著作与思想向阿拉伯世界传播的基础。其传播历程可划分为两个阶段:1966-2000年,建立在间接译本基础上的《道德经》传播;2000年至今,《道德经》在阿拉伯世界的传播呈现高潮,出现第一本汉语直译本。能够抚慰读者心灵,与阿拉伯文化中苏菲思想的精神相通,是老子著作与思想被接纳和受欢迎的主要原因。立足于悠久而友好的交往历史,英法等强势语种作为桥梁,是老子著作与思想在阿拉伯世界传播的两个特点。

摘要： 老子的《道德经》作为中国优秀传统文化的不朽经典之一,代表了中国先秦时期的思想高度,也是人类永恒的精神财富。老子思想在西方世界的传播对于帮助西方走出了第一次世界大战和第二次世界大战的心灵创伤有着重要的指导价值,并以其睿智豁达的处世哲学为西方人所爱,甚至引为时尚。分析老子思想及其作品在海外媒体中的内容呈现和表达,不仅有助于我们了解我国经典思想作品在海外的传播与接受情况,更有利于促进我国优秀传统文化与世界文明的交流互鉴。

摘要： 因为在轴心时代率先主张和论证“道法自然”命题,老子被后人奉为世界环境哲学的先祖。阐发老子思想的庄子则被列入世界50个环境哲学家之-(Fifty Key Thinkers on the Environment,Edited by Joy A.Palmer with David E.Cooper and Peter Blaze Corcoran,Routledge,2001)0老庄道家起码从5个方面铸造了中国亲自然形态的文化精神,这些方面可以和当代环境哲学接轨,进而可以抚育生态文明的情感、思维及行为。

摘要： 通过梳理老思想与著作在日本一千四百多年的传播轨迹,可知地域的接近、文化的深度交融为老子思想与著作在日本的传播提供了良好条件.其传播历程可划分为三个阶段:7至17世纪自上层社会开始的老子思想传播;17至19世纪中叶老子著作以注本形式流传开来;19世纪中叶以后老子思想影响学界和社会多个方面.

摘要： 老子是我国古代伟大的思想家、竹学家,其《道德经》充满了杰出智慧和对世界、人生的深邃洞察,是中华优秀传统文化的重要经典之一。然而,老子思想也因其深奥而被视为“玄学”,这也导致不少人望“道”生畏,对《道德经》敬而远之,不敢涉足。《道德经》在开篇确实有言:“道可道,非常道”。

摘要： 老子著作与思想在西方世界的传播,是中华传统文化走向世界传播中的经典案例.笔者梳理了两百年时间里,老子著作与思想在西方世界翻译传播的历史,重点介绍了老子著作思想在英语世界、法语世界、俄语世界、德语世界和西班牙语世界的传播情况.

摘要： 没有文化根的文化,只会是稍纵即逝的流行而已.本文基于前人谓太极拳乃道家拳的感悟,笔者依粗浅的体验,尝试从「无」的原始义,走向老子思想的致虚守静的体悟,而观后太极拳修炼养工夫之起始——观无极.从老子思想文献探讨虚静的体悟,而延伸至庄子坐忘、心斋的由形躯而心知而虚以待物的修炼工夫,逐步上竟,最后能同于大通,而能于太极拳的盘架串拳中以术证道,证得虚静恬澹寂寞无为的大道,而能观无自得,而翛然往来太和之极境地.

摘要： 德,作为老子思想体系中除了“道”之外的最重要概念,在以往的研究中未受到足够的重视。老子思想中的“德”具有“天德”的先验特点,是“道”之下的一级概念,是连接“道”与“人”的重要阶梯,自身具有鲜明的层次性和本然性。老子的“天德”与经验意义上的伦理道德具有一定的差别。老子的天德观,开创了中国道德哲学与道德信仰的一种范式。

摘要： 老子思想是中国传统文化中的一朵奇葩。长期以来，对老子思想的研究一直比较侧重其对个体行事的指导意义。直到二十世纪末，关于老子学说属于一种政治哲学的界定才普遍被中外学者所肯定。将老子的政治哲学进行深入挖掘和拓展，便可体味老子思想对国际政治的重要意义。随着全球化和多极化趋势的发展，国家间的联系也藉由经济、政治、文化等众多因素的介入而日益密切和复杂。如何弥合不同国家价值取向和行为方式的不同；减少由于国际政治争端带来的战争、冲突与百姓的伤亡；争取一个和平、和谐、大同的国际政治格局，不仅是全世界人类的美好愿望，也是人类发展的最终要求。而这些，都可以在老子思想中找到参考和借鉴。

摘要： 本文从无为而治、人本管理、柔性管理、创造安定团结的学校环境、领导者的个人能力和修养等几个方面分析老子思想对高等学校管理的借鉴作用。

摘要： 杨家老架第四代传人董英杰《太极拳释义》一书所载「鹊蛇相斗图」,引发笔者于本文之研究动机.先从托古情怀着手,切入鹊/雀蛇相斗的文献,进入鹊、雀、蛇、蟠的生物学认识,乃至以太极拳性理,来探讨「鹊」与「雀」的确切用字.最后还推知为何以「真人」观鹊蛇斗而悟太极拳之性理,实源自老子思想「柔弱胜刚强」者也.

摘要： 佛教大量译经始于东汉桓帝时来华的安世高,安世高译经以《佛说大安般守意经》为最着盛名,而其经即以老子的清静无为来说禅定。卷上说:“安为清,般为净,守为无,意名为,是清净无为也.把道家的清静无为思想,引入了禅修中.而“守意”一词,也是受汉世当时流行的“守一”衍化而来.《老子》第十章:“载营魄抱一,能无离乎”,至汉《太平经》等书,推衍为“守一”,而安世高以守意来译禅修时的止意、定意.此外,老子的有无之说,及清静、无为、恬淡、寡欲等说,对安世高译经也都有深远影响。

摘要： 从有文字记载看,中国养生学的始萌,可追溯到殷商时代.据甲骨文考证,当时人生病祈祷祖宗保佑,对日常生活中的吉凶祸福和健康状况也不时卜问,进而举行不同形式的祭祀活动以清除不祥,祈求福佑.这是养生思想的萌芽.春秋战国之世,养生思想丰富多采,这些学说的产生,与诸子峰起,百家争鸣有着密切关系.这不仅是因为其有关内容出于诸子著作中,而且这些内容本身就是诸子立说的重要组成部分.老子、庄子提出的顺乎自然，返璞归真，清静无为的养生理论对后世产生了深远的影响，庄子在强调养神的同时，还提出吐纳导引之法的养形健身作用。

摘要： 从有文字记载看,中国养生学的始萌,可追溯到殷商时代.据甲骨文考证,当时人生病祈祷祖宗保佑,对日常生活中的吉凶祸福和健康状况也不时卜问,进而举行不同形式的祭祀活动以清除不祥,祈求福佑.这是养生思想的萌芽.春秋战国之世,养生思想丰富多采,这些学说的产生,与诸子峰起,百家争鸣有着密切关系.这不仅是因为其有关内容出于诸子著作中,而且这些内容本身就是诸子立说的重要组成部分.老子、庄子提出的顺乎自然，返璞归真，清静无为的养生理论对后世产生了深远的影响，庄子在强调养神的同时，还提出吐纳导引之法的养形健身作用。

摘要： 从有文字记载看,中国养生学的始萌,可追溯到殷商时代.据甲骨文考证,当时人生病祈祷祖宗保佑,对日常生活中的吉凶祸福和健康状况也不时卜问,进而举行不同形式的祭祀活动以清除不祥,祈求福佑.这是养生思想的萌芽.春秋战国之世,养生思想丰富多采,这些学说的产生,与诸子峰起,百家争鸣有着密切关系.这不仅是因为其有关内容出于诸子著作中,而且这些内容本身就是诸子立说的重要组成部分.老子、庄子提出的顺乎自然，返璞归真，清静无为的养生理论对后世产生了深远的影响，庄子在强调养神的同时，还提出吐纳导引之法的养形健身作用。

摘要： 从有文字记载看,中国养生学的始萌,可追溯到殷商时代.据甲骨文考证,当时人生病祈祷祖宗保佑,对日常生活中的吉凶祸福和健康状况也不时卜问,进而举行不同形式的祭祀活动以清除不祥,祈求福佑.这是养生思想的萌芽.春秋战国之世,养生思想丰富多采,这些学说的产生,与诸子峰起,百家争鸣有着密切关系.这不仅是因为其有关内容出于诸子著作中,而且这些内容本身就是诸子立说的重要组成部分.老子、庄子提出的顺乎自然，返璞归真，清静无为的养生理论对后世产生了深远的影响，庄子在强调养神的同时，还提出吐纳导引之法的养形健身作用。

摘要： 本发明公开了一种骨灰舍利子思亲牌的制作方法，其制作方法如下：将珍珠、砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀和蜜蜡分别研磨成粉末，各取3~8重量份，将骨灰研磨成粉末，取60~70重量份；将珍珠、砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚及骨灰按比例混合后，加入3~5重量份的粘合剂和15~25重量份水，搅拌均匀后倒入舍利子模具中，在1400°C~1650°C下烧结3~5小时，然后在1650°C~300°C下加热6~8小时，再将琥珀、蜜蜡、1~2重量份的粘合剂及按比例搅拌均匀后的混合物倒入舍利子模具中，在300°C~150°C下加热1~3小时，最后降至常温形成舍利子成品；将舍利子成品镶嵌在佛像上，再将佛像装置在壳体中即成思亲牌成品。

摘要： 本发明公开了一种骨灰舍利子思亲牌的制作方法，其制作方法如下：将珍珠、砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀和蜜蜡分别研磨成粉末，各取3~8重量份，将骨灰研磨成粉末，取60~70重量份；将珍珠、砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚及骨灰按比例混合后，加入3~5重量份的粘合剂和15~25重量份水，搅拌均匀后倒入舍利子模具中，在1400°C~1650°C下烧结3~5小时，然后在1650°C~300°C下加热6~8小时，再将琥珀、蜜蜡、1~2重量份的粘合剂及按比例搅拌均匀后的混合物倒入舍利子模具中，在300°C~150°C下加热1~3小时，最后降至常温形成舍利子成品；将舍利子成品镶嵌在佛像上，再将佛像装置在壳体中即成思亲牌成品。

摘要： 一种雕刻老子问道造型的钧瓷工艺品制作方法；属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤1是指将整个工艺品分成多个部分分别雕刻；其中头部，胡须，发髻，左手部，右手部，底足加上袍摆加上左袍袖加上右袍袖作为主体，分别独立雕刻成型，具有能够充分体现作品的设计思想，各个组成部分生动形象的特点。

摘要： 一种老子问道钧瓷工艺品的制作方法；属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的釉材是将包括黄长石50‑60%，白长石8‑15%，方解石10‑15%，铜矿石3‑5%，氯化锌3‑5%，碳酸钡0.1‑0.4%，氧化锡0.1‑0.8%，木节土3‑8%的釉材进行粉碎，混合，球磨，使其成为细度为420目的细粉，加水搅拌混合球磨后制成釉浆，具有能够充分体现作品的设计思想，保证釉层牢固，色彩均匀丰富，色彩搭配恰当的特点。

摘要： 一种雕刻老子问道造型的钧瓷工艺品制作方法；属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤9是将施釉后并干燥的坯型放入窑中在1300°C的温度烧制12‑15个小时，具有能够充分体现作品的设计思想，保证坯型坚固稳定，釉层牢固，釉层与坯型结合紧密，色彩丰富的特点。

摘要： 一种老子问道钧瓷工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤7是将步骤6成型后的坯型放入素烧窑中，在1000°C的温度下烧制5‑6个小时，具有能够充分体现作品的设计思想，保证坯型稳定，减少开裂破损的特点。

摘要： 一种老子问道钧瓷工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤8是将素烧后的坯型进行表面涂釉材，其中头部，胡须，发髻，左手部，右手部，底足部分不涂釉，主体部分采用刷釉或者喷釉或者蘸釉的方法进行施釉，具有能够充分体现作品的设计思想，色彩搭配恰当的特点。

摘要： 一种老子问道钧瓷工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤6是将多个模具内经过注浆后凝固生成的坯型，按照设计要求粘接在一起，经过修整，形成整体形象，具有能够充分体现作品的设计思想，减少制作难度，局部形态更加逼真的特点。

摘要： 本实用新型公开了一种带有自动报名装置的电子思政公告栏，包括底座，所述底座上表面的中部固定连接有第一伺服电机，所述第一伺服电机的输出端从上至下依次固定连接有与输出端同轴转动的第一主动轮和第二主动轮，所述套筒的表面滑动连接有用于保护套筒的套壳。通过底座、从动轮、套筒和套壳等装置的设置，启动第一伺服电机、使得第一伺服电机的输出端带动第一主动轮和第二主动轮同时转动，第一主动轮和第二主动轮利用传动带带动从动轮转动，从而带动第一螺纹杆和第二螺纹杆进行转动，使得套筒在第一螺纹杆和第二螺纹杆上进行上下滑动，进而便于对该装置进行高度调节，既而便于人们对公告栏上的内容进行观看。

摘要： 带有自动报名装置的电子思政公告栏，包括教育宣传栏本体，教育宣传栏本体包括支撑柱，其特征在于：所述支撑柱上设置第一思政教育专用WIFI装置、显示屏、服务器和第二思政教育专用WIFI装置，本实用新型在现有思政教育宣传栏的基础上增设了显示屏，显示屏具有二维码公布区和报名数量公布区，当服务器统计报名人数未满时，能够通过第一思政教育专用WIFI装置和第二思政教育专用WIFI装置向显示屏传输报名人员数量信息和报名二维码，报名二维码在二维码公布区显示处理出来，报名人员数量信息在报名数量公布区上显示出来，当服务器统计报名人数已满时，能够通过第一思政教育专用WIFI装置和第二思政教育专用WIFI装置控制显示屏不再显示报名二维码，避免学生扫码填写信息后才发现无法报名。