老子哲学

摘要： 老子“水”哲学是老子哲学体系中的重要内容,具有很深的历史渊源及哲学内涵。文章在探寻老子“水”哲学历史渊源的基础之上,从形态、特性和本质三层维度分析了其内涵。在具体运用层面,老子“水”哲学主要包括倡导上善若水、谦和柔弱的处世智慧;讲求以弱胜强、小国寡民的政治策略;追求自知者明、于是玄同的精神理想,具有很强的现实意义。

摘要： “复”作为指示《老子》哲学体系基本构造的重要概念,具有相互关联的三重内涵:一是在自然世界中,万物以“道”为自身存在的根据,在“道”无思无为的循环运行中自发地实现自己的“自然”本性,并自发地复归于“道”;二是在政治世界中,百姓由追逐外欲、虚伪巧诈、多智善谋的异化状态复归于“见素抱朴、少私寡欲”的自然本性,并主动地归向圣人;三是君主效法于“道”,通过自身的内在修养主动实行处下不争的无为政治,从而实现向“道”的复归,达到与“道”合一的圣人境界。“道”与万物构成的自然世界和统治者与百姓构成的政治世界由此形成了两个相对独立而又密切相关的领域,政治世界中统治者与百姓的关系是自然世界中“道”与万物的关系在人类社会的落实和映现,而统治者向“道”的复归则是两个世界的运行秩序的真正连接点。

摘要： 老子哲学蕴含着浓厚的存在论思想。具体地说,通过对“道”的源先存在的形而上主体地位的确立,老子哲学对人类存在的基本结构与要素作出了如下界定:一方面,人类的存在具有自身的“有身性”与外部的“有法性”之双重局限;另一方面,人类却可通过“贵身”“无为”“柔弱”“图难于其易”“不欲盈”等存在方式对这些局限予以化解,从而实现存在的超脱。老子哲学的这一存在论思想,对于人类存在的自身局限与外部局限予以了统一的化解,同时也对单数的存在问题(个体)与复数的存在问题(国家社会)作出了统一的解答。对于人类的存在问题而言,老子哲学具有普遍的有效性,并具有圆融、简约与宽容的思想特质。进一步说,老子哲学对于资本、科技与权力所主宰的现代语境中人的存在问题,或可带来某种反思与警醒。

摘要： 对老子哲学的研究要“言有宗,事有君”;以现代思维方式观照老子哲学存在着错位;老子哲学之道有两个面向,不仅有“有”的向度,更有“无”的向度,而“无”是“道”更重要的面向。在与世界哲学的基本概念如存在、逻各斯、大梵、至上神等观念并行的语境中,“无”是中国式的,是老子的贡献;“无”是绝对的。共时地讲,它在世界的背面,历时地讲,它在万物之初。“无”在人的内在中显露,是“内在超越”的方式,是内在的精神境界;原初的“无”只是看或被看;“看”,是一种逻辑,是中国原初的智慧之道。

摘要： 老子哲学中的"知""言"关系是一种非对应关系.从思维的深度看,"知"重于"言";从认知发展水平看,"知"高于"言";从认知风格看,"知"先于"言"."不教之教"是"知""言"关系在教学活动中的具体表现,反映了"道法自然"的哲学思想,是教学向人性的复归.科学地理解和处理"知""言"关系在教学活动中具有积极的价值.

摘要： “道”,独立不改,周行不殆,混沌又清晰。天下万物在“道”循环往复的运动中“顺其自然”而生长。老子哲学“道”的思想往往能够通过事物发展的状态、运动过程和结果体现出来。值得注意的是,老子之“道”本身也是在一定的法则之中运行着的。如何证得“道”本身的运行法则,则需要通过从熟悉的事物入手,分析它背后的规律,从规律找到法则,从法则入道体。“道—母—器”程式便是关键所在。

摘要： 笔者的诠释思路是，抓住《老子》中“一以贯之”者——“有无相生”，进而对老子哲学的基本概念进行阐析。具体可分两个层次进行：第一，老子哲学的逻辑可能性;第二，老子哲学的逻辑一致性。前者侧重于对老子哲学的逻辑建构，后者则将前者的逻辑建构应用于现实，使它接受现实的检验。在逻辑建构部分，本文将《老子》开篇的六个概念(道、有、无、名、物、为)作为初始概念，“有无相生”作为初始命题。并以此为基础，将“有无相生”这个初始命题与各初始概念一起应用于现实和思维的各个领域，从而形成了新的概念和新的命题。正是这些新概念、新命题、初始概念、初始命题建构了老子哲学的宏大体系。

摘要： 老子的哲学思想博大精深,其"有无相生"的哲学理论与中国古代的城市规划密切相连.通过对古代城市建筑和外部空间关系的分析,来探讨城市空间"实与虚"和"有与无"的共存共生状态,在此基础上运用老子的"有无相生"理论对明清北京城的中轴线进行解读，建议在当今的城市规划工作中，设计师应更多地关注城市外部空间的设计，使建筑和外部空间的关系更加和谐。

摘要： 老子的哲学思想博大精深,其"有无相生"的哲学理论与中国古代的城市规划密切相连.通过对古代城市建筑和外部空间关系的分析,来探讨城市空间"实与虚"和"有与无"的共存共生状态,在此基础上运用老子的"有无相生"理论对明清北京城的中轴线进行解读，建议在当今的城市规划工作中，设计师应更多地关注城市外部空间的设计，使建筑和外部空间的关系更加和谐。

摘要： 老子的哲学思想博大精深,其"有无相生"的哲学理论与中国古代的城市规划密切相连.通过对古代城市建筑和外部空间关系的分析,来探讨城市空间"实与虚"和"有与无"的共存共生状态,在此基础上运用老子的"有无相生"理论对明清北京城的中轴线进行解读，建议在当今的城市规划工作中，设计师应更多地关注城市外部空间的设计，使建筑和外部空间的关系更加和谐。

摘要： 老子的哲学思想博大精深,其"有无相生"的哲学理论与中国古代的城市规划密切相连.通过对古代城市建筑和外部空间关系的分析,来探讨城市空间"实与虚"和"有与无"的共存共生状态,在此基础上运用老子的"有无相生"理论对明清北京城的中轴线进行解读，建议在当今的城市规划工作中，设计师应更多地关注城市外部空间的设计，使建筑和外部空间的关系更加和谐。

摘要： 老子的哲学思想博大精深,其"有无相生"的哲学理论与中国古代的城市规划密切相连.通过对古代城市建筑和外部空间关系的分析,来探讨城市空间"实与虚"和"有与无"的共存共生状态,在此基础上运用老子的"有无相生"理论对明清北京城的中轴线进行解读，建议在当今的城市规划工作中，设计师应更多地关注城市外部空间的设计，使建筑和外部空间的关系更加和谐。

摘要： 本文简要论述了心态的主导问题是人为什么活着、健康文化与哲学是心态的根底以及健康在于构建和谐心态。

摘要： 本文简要论述了心态的主导问题是人为什么活着、健康文化与哲学是心态的根底以及健康在于构建和谐心态。

摘要： 本文简要论述了心态的主导问题是人为什么活着、健康文化与哲学是心态的根底以及健康在于构建和谐心态。

摘要： 一种雕刻老子问道造型的钧瓷工艺品制作方法；属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤1是指将整个工艺品分成多个部分分别雕刻；其中头部，胡须，发髻，左手部，右手部，底足加上袍摆加上左袍袖加上右袍袖作为主体，分别独立雕刻成型，具有能够充分体现作品的设计思想，各个组成部分生动形象的特点。

摘要： 一种老子问道钧瓷工艺品的制作方法；属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的釉材是将包括黄长石50‑60%，白长石8‑15%，方解石10‑15%，铜矿石3‑5%，氯化锌3‑5%，碳酸钡0.1‑0.4%，氧化锡0.1‑0.8%，木节土3‑8%的釉材进行粉碎，混合，球磨，使其成为细度为420目的细粉，加水搅拌混合球磨后制成釉浆，具有能够充分体现作品的设计思想，保证釉层牢固，色彩均匀丰富，色彩搭配恰当的特点。

摘要： 一种雕刻老子问道造型的钧瓷工艺品制作方法；属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤9是将施釉后并干燥的坯型放入窑中在1300°C的温度烧制12‑15个小时，具有能够充分体现作品的设计思想，保证坯型坚固稳定，釉层牢固，釉层与坯型结合紧密，色彩丰富的特点。

摘要： 一种老子问道钧瓷工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤7是将步骤6成型后的坯型放入素烧窑中，在1000°C的温度下烧制5‑6个小时，具有能够充分体现作品的设计思想，保证坯型稳定，减少开裂破损的特点。

摘要： 一种老子问道钧瓷工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤8是将素烧后的坯型进行表面涂釉材，其中头部，胡须，发髻，左手部，右手部，底足部分不涂釉，主体部分采用刷釉或者喷釉或者蘸釉的方法进行施釉，具有能够充分体现作品的设计思想，色彩搭配恰当的特点。

摘要： 一种老子问道钧瓷工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤6是将多个模具内经过注浆后凝固生成的坯型，按照设计要求粘接在一起，经过修整，形成整体形象，具有能够充分体现作品的设计思想，减少制作难度，局部形态更加逼真的特点。

摘要： 一种老子问道钧瓷工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤4是将步骤3选取的注浆材料混合磨碎，其磨碎细度为230‑250目，加水混合后球磨，制成浆状，具有能够充分体现作品的设计思想，保证施釉过程满足设计要求，使釉层与坯型结合紧密均匀，不开裂，色彩满足设计思想的特点。

摘要： 一种老子问道钧瓷工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的釉材是将包括黄长石50‑60%，白长石8‑15%，方解石10‑15%，铜矿石3‑5%，氯化锌3‑5%，碳酸钡0.1‑0.4%，氧化锡0.1‑0.8%，木节土3‑8%的釉材进行粉碎，混合，球磨，使其成为细度为420目的细粉，加水搅拌混合球磨后制成釉浆，还包括3%的氧化铁，具有能够充分体现作品的设计思想，主体色彩呈现黑红色的特点。

摘要： 一种雕刻老子问道造型的钧瓷工艺品制作方法；属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤3是选取注浆材料；所述的注浆材料包括青土65‑75%，砂石8‑12%，铅粉8‑12%，莫来石8‑12%，铁矿石1‑2%，氧化钴0.2‑0.4%，食用碱0.3‑0.5%，具有能够充分体现作品的设计思想，色彩浓厚饱和的特点。

摘要： 一种老子问道钧瓷工艺品的制作方法；属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤，1、雕刻模型；2、制作模具，3、选取陶土；4、制浆；5、注浆；6、成型；7、素烧；8、施釉；9、烧制；所述的步骤2是指将分别雕刻的头部，胡须，发髻，左手部，右手部，主体分别制作石膏模具，具有能够充分体现作品的设计思想，各个组成部分生动形象，减少制作难度的特点。