羌族
羌族的相关文献在1956年到2022年内共计1654篇,主要集中在中国史、民族学、风俗习惯
等领域,其中期刊论文1611篇、会议论文36篇、专利文献7篇;相关期刊658种,包括中国西部、贵州民族研究、西北民族大学学报(哲学社会科学版)等;
相关会议31种,包括2015第十届全国体育科学大会、甘肃秦文化研究会第二次学术研讨会、四川省高等教育学会2014年学术年会等;羌族的相关文献由1580位作者贡献,包括焦虎三、李祥林、周毓华等。
羌族
-研究学者
- 焦虎三
- 李祥林
- 周毓华
- 张犇
- 韩云洁
- 邓宏烈
- 马宁
- 耿纪朋
- 鲁炜中
- 刘伟
- 宇克莉
- 赵曦
- 郑连斌
- 魏榆
- 仲昭铭
- 刘珂
- 张兴华
- 周正
- 李绍明
- 金艺风
- 陈春勤
- 陈玉堂
- 彭代明
- 范燕华
- 蔡文君
- 陈松
- 龙有成
- 于宁
- 周裕兰
- 田廷广
- 陈兴龙
- 丁木乃
- 吴明冉
- 李珊
- 李韵葳
- 潘昱州
- 牛健壮
- 罗晓飞
- 黄涛
- 龙大轩
- 龙正印
- 余永清
- 刘海燕
- 卞全琴
- 周锡银
- 喇明英
- 孔又专
- 崔善子
- 张惠
- 张瑞娟
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李鑫桐;
唐莉英
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摘要:
文章以四川省阿坝藏族羌族自治州汶川县灞州镇龙溪乡羌人谷为研究对象,运用景观绩效对龙溪羌人谷景区运行现状建立一套适合的评估体系。采用网络层次分析法,以及实地考察、访谈与观察法等,对羌人谷景区保护与发展在景观提升层面进行思考,从文化、社会、环境和经济绩效四个维度,划分出建筑文化保护状况、科普教育价值、声音质量、经济产业发展等指标元素,构建模型评估建成后的羌人谷景观绩效。通过实证研究,这种网络层次分析法赋权的评价模型能有效分析建成后的特色村寨景观项目所创造的价值与不足,可为其余特色村寨的保护和发展,以及景观提升策略提供科学的参考。
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李祥林
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摘要:
今中国唯一的羌族聚居区在四川。走访川西北羌族地区可知,“唱酒戏”是尔玛社会老传统,是当地民间风俗及民俗艺术。研究“唱酒戏”,不可脱离羌族民间社会土壤,必须从民俗生活、口头传统、表现形式、文化传播等方面考察。有语言无文字的羌族地处汉藏之间,汉语川西方言也是尔玛人使用的语言工具之一,并见于民间文艺中。尽管“唱酒戏”未必是常规意义的酒席上点戏唱戏,但无需怀疑其为尔玛人自己的民俗艺术。从艺术人类学研究尔玛人的“唱酒戏”,有助于学界更好地理解和把握羌族戏剧艺术的发生与发展。
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何雨虹
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摘要:
随着国家的经济、文化交流日渐频繁,传统文化的传承和发展受到了极大的挑战,民族歌舞文化也不例外。因此,研究羌族少数民族的歌舞文化特点,对于传承和发展少数民族的歌舞文化具有重大意义,对于推动我国的民族繁荣、民族团结具有重大现实意义。本文以羌族为例,从羌族概况、少数民族歌舞的艺术特点以及少数民族歌舞的发展趋势这三方面进行探讨。
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樊敬岩
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摘要:
羌族是一个向外输血的民族,许多民族都流着羌族的血液。作为一个只有语言没有文字的民族,羌族人自称“尔玛”或“尔咩”,又被称为“云朵上的民族”。羊皮鼓舞在羌文化中被称为“文字的化身”,在羌语中被称为“布兹拉”,是一种手握羊皮制成的单面鼓,边唱边跳,带有宗教性、仪式性的舞蹈艺术形式。作为一种是“释比”文化的典型表现,羊皮鼓舞也被收录于国家级非物质文化遗产的保护名录之中。
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邓雨可;
陈一;
廖晨阳;
王倩娜;
周波
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摘要:
汶川县布瓦村作为四川省仅存的一处分布相对集中的羌族黄泥夯筑建筑群聚落,其民居具有较高的研究价值。通过历史文献查阅,实地调研、测绘与数据整理等方法,引入景观基因理论对布瓦村现存民居的基因进行识别,分析该地区独有的自然和人文环境,归纳总结羌族黄泥夯筑传统民居的特征,为羌族传统文化的保护和村落可持续发展提供借鉴。
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吴宇婷
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摘要:
羌族作为我国古老的民族有着丰富的文化,羌族文化作为活的“文化石”是中华民族文化中的瑰宝,在展示中华民族传统民族文化方面发挥着巨大的作用。随着乡村振兴战略逐步开展,羌族也在大力发展乡村旅游,促进羌族文化的弘扬,实现羌族地区的乡村振兴。本文将以地方性知识为视角,探讨在乡村振兴背景下茂县乡村旅游的开发现状与存在的困境,再结合地方性知识为茂县羌族的旅游开发提出一些对策与建议,指导羌族旅游更好地发展。
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丁木乃
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摘要:
羌族社会追求身体的洁净、血缘的纯洁、仪式的圣洁、祖灵的纯净,以洁净与污秽来区分内部与外部。世俗的污染可以用仪式净化,以解除污秽带来的不利与恐惧,维持社会的边界和身体边界。通过文献与田野调查,阐释羌族释比经典中洁净与污秽观念的文化内涵,对人类学污秽理论中的“内部洁净”(即安全)与“外部污秽”(即危险)以及洁净与污秽象征体系是人类社会凝聚认同的一种普遍现象,提供了新的案例和新的视角。
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孙艺心
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摘要:
羌绣是流传于羌族聚居地的手工制品,是展现羌族传统民族文化的重要工艺形式之一。羌族是没有自己的文字的民族,只能通过心口相传的方式进行传承。基于此,通过分析羌绣在传承中的展现出的内涵与价值,探析将羌绣引入产业化发展的意义,对羌绣的保护传承和产业融合提出初步设想,希望能为羌绣的发展提供可行性建议。
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罗晓飞
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摘要:
羌族剪纸艺术是羌族的民间文化形态,是羌民族文化的表征。羌族剪纸艺术作为民族文化遗产,是羌民族民俗生活的见证与表达。基于地域文化特征的艺术教育特色资源,羌族剪纸艺术蕴含着深沉、丰富的民族文化精神。以艺术教育为切入点,梳理羌族剪纸艺术作为特色教育资源的存在与意义,顺应艺术教育的时代要求,体现其审美性和文化性。在传承与创新过程中,将立足传统文化本位,挖掘其内在资源,把握其精神内核,借此进行新的且适合于当代审美趣味的创造性转化。实施理念融合与形式建构,进一步拓宽羌族剪纸艺术的表现形式与魅力,实现民族文化在新时代的有效生存与发展。
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张金权;
邓莉萍
- 《2018年国家综合防灾减灾与可持续发展论坛》
| 2018年
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摘要:
采用族群语境下的神话故事叙事实践策略,对于灾后羌族儿童创伤心理集体康复促进所取得的成功,批判性地指出了基于本质主义哲学方法论的心理学创伤康复治疗的知识文本并非具有跨越各种族群文化的普适性.相反,族群应对生活-心理问题的文化实践作为特定语境的叙事文本,则从族群文化视角,宣誓了本土文化中有待于深入挖掘的、有别于本质主义心理学哲学方法论的本土心理概念构架的存在.
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叶笛
- 《2018年中国艺术人类学国际学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
羌族研究是近年民族学和人类学研究的一个重点.这类研究在汶川地震之后几年时间内达到了一个高潮.现阶段,有关羌族研究的主题虽五花八门,但却仍未出现有关羌族民族认同的专门研究.尽管如此,从其他相关研究中仍然可以管窥其样态——羌族民族认同遭遇了一定程度的危机.本文将尝试采用社会学定量研究的范式,分析羌族民族认同的发展模型,也就是研究年龄因素差异对于羌族民族认同的影响。要完成上述研究就势必要借助国外成熟的民族认同发展理论。
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马小鸿
- 《第二届中国文化遗产保护研究生论坛》
| 2015年
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摘要:
瓦尔俄足节1历史悠久,富有民族性、地域性和传承性.2006年四川省阿坝州茂县羌族瓦尔俄足节被评为国家级非物质文化遗产项目.2008年西湖寨人余新宝2被文体局评为四川省阿坝州茂县瓦尔俄足节省级传承人.通过参与观察2015年瓦尔俄足节活动,访谈表演者及传承人,从人类学的学科视角,以文化空间的理论去浅析瓦尔俄足节文化的传承问题.一是对传承项目的定位,包括其类别、性质及特色;二是传承主体的调查,主要是传承人的范畴、机制、知识谱系等内容;三是"非遗"运动后,政府、传承人与当地人对瓦尔俄足节的保护措施及所产生的影响和作用.
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刘珂
- 《四川省高等教育学会2014年学术年会》
| 2014年
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摘要:
将羌族非物质文化遗产作为一种优质教育资源融入高校美术课程中,以羌族纳啵艺术课程为依托,实现对羌族非物质文化遗产的保护与传承,让羌族非物质文化遗产的文化底蕴和价值在高校美术教育功能中得到的充分释放.同时,在课程中建构产学研一体化的教育新路径,开发羌族纳啵工艺品创造市场价值服务地方经济,为弘扬羌族传统民族文化而培养羌族非物质文化遗产专门型人才.
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- 《中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
羌历年是羌族地区最盛大的节日,被评为国家级非物质文化遗产.羌族文化是羌民族的根,羌历年作为时间的年节点,以酬谢上天恩赐,还愿为主要目的,这是羌族人们古老的习俗.在节日习俗中所呈现的文化自觉和民族认同对当地社会结构的稳固有着重要的联系.本文通过参与观察四川省阿坝州汶川县雁门乡月里寨整个羌历年节日过程,对释比,地方精英,当地村民等访谈和口述内容,详实记录雁门乡月里寨羌历年整个"还愿"的节日过程,并分析其在社会发展的过程中,对羌文化的传承与保护所产生的作用和影响,考察羌民对自我文化的认同程度,进而探讨其节日习俗所产生的社会功能及意义,与之社会结构的关系.