经世

摘要： 教育改革的春风在大连激起了怎样的时代浪潮?“革新”与“传统”又会碰撞出何样的火花?大连市太阳谷(华夏)学校奋楫争先,砥砺前行,交出了优质教育的满意答卷。立足于中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局,为全面提升教育质量、培育新时代优秀人才,太阳谷(华夏)学校以“传承中华文化,培养经世大才”为使命,怀着“让更多的孩子享用更好的教育”的心愿,在传统文化与现代素质教育的相互交融、相得益彰中.

摘要： 自王阳明去世之后的中晚明至清代初期,阳明学派内部催生出两个密切相关的新发展方向:气学和经史之学(礼法之学)。新方向提出了两个具有同构性的问题:心(良知)与气、良知与知识的关系问题,概括而言则是心与物的关系问题。刘宗周、黄宗羲师徒的思想是对于上述两个发展方向的集大成,代表了阳明学派内部围绕其核心问题进行思想自我更新的重要理论成果,可称为阳明学的礼法转向。因此,考察作为良知学新开展的气学与礼法之学(经史之学),追问其得以可能的哲学前提,是探讨清初阳明学哲学贡献的重要视角。

摘要： 朱子学在晚清突破乾嘉汉学的藩篱,迎来中兴和复振。如何对待朱子学、如何回应时弊成为以郭嵩焘为代表的晚清理学群体所必须面对的时代课题。郭嵩焘以朱子哲学体系建构的核心依据《大学章句》为切入点,兼采汉宋,无所依阿,诉诸经世,从文本到义理向朱子展开系统的辩难,显豁出依违朱子的鲜明特质。它一方面绾合汉学、宋学和经世致用之学,从政治哲学的角度开显出诠释《大学》的新维度;另一方面在理学中兴的视域下,以“尊经即所以尊朱子”为宗旨,指明判释朱子的新视角和新方式。更为重要的是,由郭嵩焘这一个案透显出晚清经典诠释为现实政治服务的浓郁色彩。

摘要： 陈耆卿是南宋时期台州的著名文人,儒学家叶适的弟子。陈耆卿以文章行世,他工文字,善属文,践履文以载道,其文章透露的基本价值是儒家的尊德性与道问学精神。陈耆卿的作品,惯于从天人关系、道气流行推衍人之所当为,反映了他浓厚的整体生命观意识;而重视德性修养的自觉与践行以及为官者以百姓生计为大计则是儒家治学精神在他一生经历中的切实表达。研究陈耆卿儒学思想有助于从整体上更详细地考察南宋时期浙东知识分子的政治主张与精神追求。

摘要： 郑珍、莫友芝、黎庶昌是贵州近代史上最负盛名的三位先贤。他们终其一生勤勉治学,学问淹贯博雅,著作等身,名重士林。三贤生活的时代,正值古老中国遭遇“数千年未有之变局”“数千年未有之强敌”“千数百年未有之奇劫”的晚清时代。内忧外患,时局危殆,虽不幸而饱经忧患,备尝艰辛,但他们并不以个人忧患艰辛为甚,而更多关注、焦虑国家和民族的前途与命运。他们深具家国情怀,以通经致用的学术使命观照现实世界,因而,他们的为学趋向具有强烈的知识救世意识和担当。承循良之绪,撰述《樗茧谱》,以实学裨益于国计民生,彰显的正是三贤的这一为学精神。继承中华民族优秀的传统文化,考求郑、莫、黎三贤撰述《樗茧谱》意蕴,光大业已岑寂的绝学,因地制宜发展名优特色产业,对于我们今天推动绿色发展,建设生态文明仍有重要的意义和价值。

摘要： 近代新史学的主流是变革论和冲突论.无论现代化范式还是革命史范式,均以现代性为中心,视古与今、中与西的矛盾冲突为主要方面.与此不同,作为抗战时期经世史学的代表作,钱穆所著《国史大纲》以历史思维回答现实问题,力主维护和衍续中国历史传统,也产生了较大社会反响.这在很大程度上得力于该书独特的学术理路.其一,以文化为本位观察中国历史:中国的生命活力在文化,当下的中国仍需在发扬固有文化传统的前提下寻求突破.其二,从会通的角度解释中国历史:中国因融和而壮大,因贯通而持久,所恃的是文化而非武力,当下的中国仍处于融会外来文化而发展壮大的进程中.《国史大纲》一反"中国停滞论"、"专制论"、"封建论"等说法,展示了中国重统一、尚和平、不断趋于平等化的传统,激发了国人的爱国挚意,坚定了国人抗战必胜的信念.该书解决问题的理路,于今人不乏重要启示.

摘要： 欧游前夕,梁启超决意舍弃政治,“要从思想界尽些微力”,欲“全力从事于培植国民实际基础的教育事业”.然不多时,梁政治热情复燃,声称政治运动“万不容缓”.梁启超此时的心情是矛盾的:欲专心于文教事业,又不能忘情于政治.导致梁歧路徘徊的原因,一是救国热情,二是经世意识.欧游前后的梁启超苦苦徘徊于治学与问政之间,诠释了学术与政治的内在张力.

摘要： 《中庸》是儒家重要经典文本,对其研究代不乏人,苏轼在继承前人诠释的基础上,完成了 自己的突破.其《中庸论》认为,"中庸"的主题是"圣人之道",而寻绎"圣人之道"的关键是对"诚"的理解."圣人之诚"其"性""乐之",是发自本性的"知味"、体味,这恰好暗合儒家的实践智慧——体"诚"必"道济天下".苏轼的"诚"似乎不囿于"慎独"的自我修养,他更希望这种"诚"在完善自我人格的过程中能够更多地发挥"经世"的功能,担当"经世"的责任,同时在"经世"实践中体味、验证、强化"至诚"之"性".这也是"自省"与实践互动相成的过程,通过这一特殊过程使"明体""达用"贯通起来.

摘要： 陈耆卿是南宋时期台州的著名文人,儒学家叶适的弟子.陈耆卿以文章行世,他工文字,善属文,践履文以载道,其文章透露的基本价值是儒家的尊德性与道问学精神.陈耆卿的作品,惯于从天人关系、道气流行推衍人之所当为,反映了他浓厚的整体生命观意识;而重视德性修养的自觉与践行以及为官者以百姓生计为大计则是儒家治学精神在他一生经历中的切实表达.研究陈耆卿儒学思想有助于从整体上更详细地考察南宋时期浙东知识分子的政治主张与精神追求.

摘要： 郑珍、莫友芝、黎庶昌是贵州近代史上最负盛名的三位先贤.他们终其一生勤勉治学,学问淹贯博雅,著作等身,名重士林.三贤生活的时代,正值古老中国遭遇"数千年未有之变局""数千年未有之强敌""千数百年未有之奇劫"的晚清时代.内忧外患,时局危殆,虽不幸而饱经忧患,备尝艰辛,但他们并不以个人忧患艰辛为甚,而更多关注、焦虑国家和民族的前途与命运.他们深具家国情怀,以通经致用的学术使命观照现实世界,因而,他们的为学趋向具有强烈的知识救世意识和担当.承循良之绪,撰述《樗茧谱》,以实学裨益于国计民生,彰显的正是三贤的这一为学精神.继承中华民族优秀的传统文化,考求郑、莫、黎三贤撰述《樗茧谱》意蕴,光大业已岑寂的绝学,因地制宜发展名优特色产业,对于我们今天推动绿色发展,建设生态文明仍有重要的意义和价值.

摘要： 朱鼎甫(一新)议论廉悍，力辟康长素(有为)素王改制之说。康、朱之争，实即经学经世与史学经世之别。主经学经世者，以经中事例万古古不易之则，西说若与之暗合，又豈可不遵而行之?长素即持此见解者也。主史学经世如鼎甫者，则以为古今异宜，制度当随时损益，经之可贵，在道不在艺。清初陆桴亭宗朱子而得其精意，通经于史，有体有用，足为经世之学典刑;长素则高言改制，鄙弃常道，且以功利为心，最为有害。鼎甫更以为，中国今日之不振，乃人弊非法弊，故急务不在法之剧变，而在循名责实;若悉依西法，大利必归西人，小民之生计必夺。要之，其所重在民生而不在国力，不脱儒家本来面目，而所由大异于并世力倡变法之士者也。