终极性
终极性的相关文献在1985年到2022年内共计84篇,主要集中在中国文学、中国哲学、教育
等领域,其中期刊论文84篇、专利文献8468篇;相关期刊80种,包括现代哲学、哲学分析、山西省政法管理干部学院学报等;
终极性的相关文献由89位作者贡献,包括何辉斌、余秋雨、朱国庆等。
终极性
-研究学者
- 何辉斌
- 余秋雨
- 朱国庆
- 陈大伟
- J·丘吉尔
- 东雪
- 任剑涛
- 伍装
- 余秋雨1
- 倪祥山
- 刘国权
- 刘瑞华
- 刘金荣
- 北塔
- 卢黎歌
- 向晋卫
- 吴俊
- 周艳红
- 夏凤英
- 姚中秋
- 子宜
- 孟庆垒
- 宁春岩
- 宋雪霞
- 尹鹏
- 张克新2
- 张彭松
- 张志勇
- 张新
- 张薰华
- 张贤勇
- 徐永胜1
- 扈中平
- 曹丰
- 曹云忠
- 李伟忠
- 李延明
- 李彦龙
- 李杨
- 李闻过
- 杜江南
- 杨·亨特
- 杨中兴
- 杨畅
- 杨足仪
- 林斯坦
- 柴素芳
- 梅俊杰
- 毛志成
- 王佩琼
-
-
任剑涛
-
-
摘要:
美国近期的政治极化现象引人瞩目。有人认为,这是美国衰落、衰颓的标志。极而言之,更有美国强势国运即将终了的看法。由此甚至引出了美国衰落、中国崛起的相形而在的结论。稍加分析可知,这些结论是建立在误判基础上的。误判既有事实上的,也有理论上的。从两者关联的角度讲,美国今天的政治极化,是现代国家运行的政治周期性表现,而不是美国政治的终结性标志。至于由此引导出来的中美政治结论,就更是有因果疏离之嫌。如同所有现代国家一样,美国尚未走入穷途末路,但它确实遭遇了政治周期的低潮期、转型期,这是政治常态与极化从前一端点向后一端点的变化。走向可能有二:如能克服困难,那就会从极化重回常态,这是现代国家政治运转开放型周期的呈现;如果处置不当,就会呈现给世人一个漫长的衰颓曲线,但这不构成别国可取而代之的自证理由。
-
-
陈大伟;
袁豪
-
-
摘要:
对“教师为什么要不断提升专业能力”的问题,不同的人或者同一人在不同的处境,可能会有不同的回答。这里,我们从以下几个方面讨论,或许可以促使您再次审视和思考这个问题。为了自身的幸福生活人生的目的是什么?在古希腊哲学家亚里士多德看来,人的活动目的可以分为工具性目的和终极性目的。在人类活动的目的中,有一些是为了其他目的而选择的,是为实现最后目的服务的,这样的目的是工具性目的。例如,体面的工作、社会地位、高工资……尽管这些目的也是生活需要,但它们不是终极的,而是实现终极目的的中介物。以挣钱为例,人需要钱,但人生活的目的终究不是为了钱,钱只是达成某种生活的途径与手段。
-
-
李闻过
-
-
摘要:
"无极"出自《道德经》,是一个关于"道"的终极性概念。在中国古代哲学思想中,体现了先民对事物产生之前状态的抽象理解。古人认为,宇宙的本质是相对性,阴阳、善恶、有无、动静、正负,收敛与发散组合迭代,收敛彰显出发散即是"无极"。如此石,在收敛中发散,凹中有凸,阴阳昏晓,抽象具象,古代思想家老子指出"知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极"。
-
-
向晋卫
-
-
摘要:
“性与天道”是传统儒家的一个核心概念,主要是阐述“性命”“天道”等超越性、终极性的问题,以为世俗社会提供思想依据和终极依据。“性与天道”作为儒学核心理念,从孔子以来就没有过系统全面的阐释,虽然汉代经学和谶纬都做出过一定的尝试,但在理论的精深度和系统化上都略显逊色。
-
-
美金容希;
陈影(译)
-
-
摘要:
《白鲸》(Moby-Dick,1850)记叙了搜捕神秘白鲸的故事。因被这条白鲸刈掉一条腿,亚哈船长寻遍世界所有海域,想要杀掉这条他所痛恨的鲸鱼。亚哈那条残缺的腿是一个无法疗愈的记号,昭示着他作为人的有限性。他与白鲸莫比·迪克的交锋让自己遍体鳞伤,被一种非人类的力量击败;他残缺的身体揭示了人与非人之间的不可通约性,两者在形式与力量上差异巨大。亚哈怒不可遏,一心复仇。
-
-
-
-
-
陈南;
王睿慜
-
-
摘要:
新中国的教育目的先后经历了“建设人才”“劳动者”“四有新人”以及“建设者”和“接班人”等定位,对这些概念的理解既有共识的一面,也有争议的一面.分析这些争议发现,对教育目的指向的“人”与培养目标指向的“人才”之间的对立性理解是问题出现的关键.因此,需要正本清源,从理论上厘清教育目的的终极性和培养目标的适切性两个梯度层次的关系,从而为学校培养目标的实践提供科学的定位认识.
-
-
董卫国
-
-
摘要:
传统中国社会实际上是以儒学为信仰的,今天我们却面临着信仰危机。信仰应该有四个层面的含义:超越性或终极性的价值诉求、心灵生活的意义来源、可以普遍化的价值规范和行为原则、解释生活的理论和安顿日常生活的仪轨等。传统儒学具备信仰的内涵,并且作为信仰的儒学与宗教信仰不同,可以称之为一种''''文化信仰''''。文化信仰包含三义,其一,信仰的核心是人文教化的理念,此人文教化的理念核心精神即是贯通于天地人的即内在即超越的精神。其二,信仰建立于人文教化的基础之上。人文教化的核心目的在于成就此信仰,信仰与理性是相辅相成的。第三,此信仰的超越性精神,是靠依托于日常生活中的人文教化而不是靠宗教的形式来传达的。要重建国人信仰的天空,必须复兴传统儒学,必须疏通儒学本有的义理系统,并且恢复儒学在民间的教化机制。