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红瑶

红瑶的相关文献在1984年到2021年内共计65篇,主要集中在民族学、风俗习惯、社会学 等领域,其中期刊论文64篇、会议论文1篇、专利文献12746篇;相关期刊53种,包括美与时代·城市、广西青年干部学院学报、辽宁行政学院学报等; 相关会议1种,包括中国少数民族音乐学会第十二届年会等;红瑶的相关文献由60位作者贡献,包括冯智明、杨军、刘华成等。

红瑶—发文量

期刊论文>

论文:64 占比:0.50%

会议论文>

论文:1 占比:0.01%

专利文献>

论文:12746 占比:99.49%

总计:12811篇

红瑶—发文趋势图

红瑶

-研究学者

  • 冯智明
  • 杨军
  • 刘华成
  • 刘晶
  • 王丹
  • 亦邻
  • 付瑶
  • 付瑶1
  • 关心
  • 刘美凤
  • 期刊论文
  • 会议论文
  • 专利文献

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    • 冯智明; 陈曦
    • 摘要: 瑶族历史上从事刀耕火种,红瑶是其中少有的较早掌握稻作农耕的支系,创造了丰富立体的稻作叙事,其中蕴含着稻作技艺习得和传承的历史记忆.红瑶在沿南岭走廊"过山"而"不抛江"的迁徙过程中,经由与汉、壮、侗等稻作民族的互动习得稻作技艺;通过成功试种粳稻糯稻等生产实践开田建村立寨;并发展出识山用水的生态智慧,在祖辈从元明时期以来对高山梯田的开垦与维护中形成形态成熟的稻作农耕系统.稻作成为多民族的交流媒介和共享的技术经验,南岭走廊以水为纽带建构了"流动性"的区域文化共生交融结构,这一被忽视的地方性特征的提炼显现,有助于更深入认识各民族共创南岭走廊区域开发与社会发展的历史风脉和变迁进程.
    • 陈洁
    • 摘要: 我国瑶族文化源远流长,有"无山不有瑶"之说,瑶族服饰造型多样,其红瑶这一支系的服饰极具特色.文章首先从红瑶族服饰文化出发,对红瑶服饰的发展历史进行了一定的梳理,整合提炼红瑶传统服饰纹样的形态特征,立足社会需求,将红瑶传统纹样与当代生产工艺相结合,探寻红瑶文化的传承路径.从红瑶传统服饰的图案纹样中提取元素,运用产品设计的方法,设计出具有红瑶文化特色的旅游产品.将传统的红瑶服饰纹样与当代生产工艺相结合,为少数民族地区的旅游产品设计与研究提供参考,有助于对红瑶传统服饰文化的弘扬、传承、创新与发展.
    • 冯智明
    • 摘要: 作为一种全球农业和生态系统的独特类型,梯田是具有多重价值的农业遗产与文化景观,是探讨人地关系议题的典型案例。全球重要农业文化遗产地龙脊梯田景区在以景观观光为核心的旅游开发中,构建了梯田观光、稻作农耕系统与红瑶民族文化的互利共生发展模式,初步实现了梯田生态、旅游业态、景观空间形态、民族文化样态的四态均衡;但龙脊梯田景观和村寨社区的可持续发展有赖于加强与国际梯田研究组织的互动交流,推进技术、制度和组织创新。
    • 冯智明
    • 摘要: 作为一种全球农业和生态系统的独特类型,梯田是具有多重价值的农业遗产与文化景观,是探讨人地关系议题的典型案例.全球重要农业文化遗产地龙脊梯田景区在以景观观光为核心的旅游开发中,构建了梯田观光、稻作农耕系统与红瑶民族文化的互利共生发展模式,初步实现了梯田生态、旅游业态、景观空间形态、民族文化样态的四态均衡;但龙脊梯田景观和村寨社区的可持续发展有赖于加强与国际梯田研究组织的互动交流,推进技术、制度和组织创新.
    • 陈建设; 曹丽敏; 粟新政; 曹明
    • 摘要: 瑶族是一个拥有悠久历史和灿烂文化的民族,红瑶是其中一个分支,因妇女服饰上的花纹图案以大红色为主而得名,其生活习俗饱含民族特色,对植物尤其是药用植物的利用方式,与其他民族不同.该研究采用经典的民族植物学理论和方法,访问调查了广西龙胜红瑶传统药用植物种类,根据植物拉丁名、中文名、当地名、用途、用法及药用部位,对其进行民族植物学编目,并与《中国药典》作了比较.结果 表明:共记录到药用植物95种,隶属于57科83属,其中蔷薇科、百合科种类最多,分别含有7种,显示龙胜红瑶传统药用植物资源的多样性;全株入药的植物种类41种,占总数的43.16%;根入药的种类为23种,占总数的24.21%;叶入药的种类为13种,占总数的13.68%.药用植物的药用部位以全株、根及叶为主;治疗风湿类疾病的药物比重最大,为23.47%,推测与其生活的环境有关;与《中国药典》比较,发现71种植物未被其收录,另有17种虽被收录但主治功效不同,有7种被收录且主治功效大致相同,为新型中药的研发提供了借鉴.同时,还探讨了龙胜红瑶传统药用植物的药用价值、资源现状及文化传承的问题.
    • 付瑶; 王丹; 郝梓均
    • 摘要: 历史悠久的瑶族在文化的长河中留下不可磨灭的痕迹,红瑶作为瑶族的一支系,是民族中的一员,创造了极其丰富且富有民族特色的红瑶文化,展现了多姿多彩的物质文明和精神文明.在红瑶文化中很多文化被列入非物质文化遗产,例如:服饰文化、人生礼仪文化以及宗教信仰文化等.这些都是比较出彩的地方,也是能够快速了解红瑶文化的一个途径.在现代文明飞速发展的影响下,民族文化正在发生着深刻的变迁,人们对于民族文化认同也存在着代际差异.本文将从红瑶非物质文化遗产的种类入手,结合学校教育试论其对民族文化认同的帮助和意义.
    • 付瑶1; 王丹1; 郝梓均1
    • 摘要: 历史悠久的瑶族在文化的长河中留下不可磨灭的痕迹,红瑶作为瑶族的一支系,是民族中的一员,创造了极其丰富且富有民族特色的红瑶文化,展现了多姿多彩的物质文明和精神文明。在红瑶文化中很多文化被列入非物质文化遗产,例如:服饰文化、人生礼仪文化以及宗教信仰文化等。这些都是比较出彩的地方,也是能够快速了解红瑶文化的一个途径。在现代文明飞速发展的影响下,民族文化正在发生着深刻的变迁,人们对于民族文化认同也存在着代际差异。本文将从红瑶非物质文化遗产的种类入手,结合学校教育试论其对民族文化认同的帮助和意义。
    • 冯智明
    • 摘要: 洁净与污秽具有普遍性和相对性, 每个民族和社会都秉持着对这组人类学经典二元概念的不同标准.广西龙胜县瑶族支系红瑶有着丰富的女性污秽禁忌, 其本质是一种社会分类原则, 作为象征的观念体系参与了红瑶社会秩序的建构, 而身体为其提供了象征的来源.红瑶女性污秽禁忌的研究, 可为我国少数民族污秽观的多样性和西方人类学污秽理论的本土适用性提供一个鲜活的案例.
    • 高传开; 李国闯; 毛毛雨; 许东
    • 摘要: 养牛蛙、种田、说瑶语、当校外辅导员、给战士当陪练,这些何方礼都擅长,但和他武警柳州支队政委的身份联系起来,又显得不那么合理。眼前,这位二十多年前就登上过全国各大报刊杂志版面的武警大校,在众多长枪短炮、录音笔前紧张得不像样子。这个时候他不是何叔叔,不是何政委,也许这才是真正的何方礼。红瑶女童永远也忘不掉那个单薄武警战士的身影,挨家挨户地上门去说服家长送自己家的孩子到学校去上学,二十多年过去了,当年目不识丁的红瑶女童成长为了融水镇计生站的工作人员,
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