精气
精气的相关文献在1958年到2022年内共计414篇,主要集中在中国医学、中国哲学、预防医学、卫生学
等领域,其中期刊论文309篇、会议论文3篇、专利文献102篇;相关期刊213种,包括管子学刊、理论界、科学养生等;
相关会议3种,包括世界中医药学会联合会神志病专业委员会成立大会、中华中医药学会神志病分会换届大会暨2013年神志病专业学术年会、中华中医药学会中医药文化分会第十三届全国中医药文化学术研讨会、中华中医药学会第二届中医体质分会学术年会等;精气的相关文献由569位作者贡献,包括孙广仁、刘勇良、尹明明等。
精气
-研究学者
- 孙广仁
- 刘勇良
- 尹明明
- 徐洁华
- 文首文
- 朱小波
- 李四湖
- 潘卫江
- 钟江春
- 陈福良
- 刘娜
- 刘贤忠
- 丁奕文
- 丹尼斯·R·培根
- 乔治·P·里齐
- 于慧敏
- 俞胜捷
- 傅金荣
- 储向峰
- 刘亚飞
- 刘寨华
- 刘杏芹
- 刘沂玲
- 刘瑞鹏
- 吉凤霞
- 吴大鹏
- 国隆
- 姚胜
- 孙清廉
- 孟广耀
- 富晓旭
- 尚建飞
- 尹远洪
- 山里人
- 崔厚祥
- 张雷
- 彭小敏
- 普雷姆·S·琼杰
- 朱晋永
- 李勇
- 李建中
- 李永胜
- 李越
- 杨威
- 杰拉尔德·J·古斯基
- 柯蒂斯·B·莫特利
- 柳红芳
- 梁昊
- 梅振锋
- 欧阳军
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张维波;
宋晓晶
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摘要:
通过对《黄帝内经》的文本分析,结合现代生命科学知识,指出真气为人体依据自身DNA而合成的内源性蛋白质,是生命的物质基础,为人体的先天之气。经气是经脉中运行之气,包括后天水谷转化而成的营卫之气和先天真气;正气包括经气和自然界随季节出现的正常物理因素;邪气是自然界的非正常物理因素和人体中的病理物质及异常微环境;宗气是人体中各种气体的总称。《黄帝内经》中各种气的概念分别代表身体中各类肉眼不可见的精微物质或物理因素。
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摘要:
俗话说“夏至欲宜节,冬至欲宜绝”。因为二至为阴阳消长之际,最宜将护调摄,保养精气,稍有不慎,不是损阴,即是伤阳。夏至是阳气最旺的时节,养生要顺应阳盛于外的特点。因此,更要注意保护阳气。一、夜卧早起护阳气自夏至开始,天气渐热,到了中午,人容易觉得困倦乏力,精神不足,特别想睡觉。这是因为阳气宣散在外,中阳易于不足。这个时候,不如顺应身体的困意,在午间睡上半个小时,收敛阳气,也不失于对身体的一种养护。
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摘要:
霜降三旬后,蓂馀一叶秋。霜降时值每年的10月23日前后,是秋季最后一个节气,此时节常有冷空气侵袭,气温可骤降至0°C左右。在此期间,天地之间阳气敛降,寒气逼迫阳气渐向地中敛藏。此时养生,需与天地同步,借金气肃降之大势,使阳气内收、精气敛藏,同时注重滋养阴气,待来年温木生发。
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黎雅倩;
陈怡瑾;
陈一凡;
高敏;
巫美平;
王必勤
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摘要:
目前医家多认为肾虚为瘦型多囊卵巢综合征发病之本。张景岳“命门—真阴”理论揭示了人体以命门为中心,以真阴为物质基础的更深层次生命调控机制。根据该理论,肾中精气均为真阴所化,肾虚本质为真阴亏虚。基于此,本文提出:瘦型多囊卵巢综合征乃真阴之病,真阴亏虚为其发病之本,主要包含禀赋不佳,先天真阴储备不足、脾虚失运,后天真阴化生乏源、气血不畅,痰瘀互结损及真阴三个方面。真阴亏虚致元精、元气化生不足,则表现出诸如卵泡发育异常、排卵障碍、多毛、痤疮、胰岛素抵抗等一系列水亏火衰、阴阳病变之证。本病的治疗当以调补真阴为核心,可从养血填精,治形补阴、健运中土,益气化阴、调畅气血,促动助阴等角度进行调治。
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席崇程;
蒲亦乐;
田栋;
黄俊伟;
王维广;
刘珍珠;
刘金涛;
张宁;
陈子杰;
翟双庆
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摘要:
《新方八阵·补阵》的创立充分体现了张介宾对阴阳学说的应用,该理论的根源离不开理学开山祖师周敦颐的太极图。张介宾根据周敦颐"无极-太极-阴阳-五行-万物"的宇宙生成模式,创造出"真阴-精气-阴阳"的阴阳生成模式。张介宾认为,命门中精气之动化生元阳,精气之静化生元阴(其阴阳圈与命门圈紧密相连)。元精、元气与元阴、元阳密切相关,若元阴元阳虚衰,必补元精元气,创造出"阴中求阳""阳中求阴"的著名论断。
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江海涛
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摘要:
进入老年以后,由于自我保护的需要,人体的阴阳气血会主动收敛潜藏,以肾精的形式储存起来。如果从事剧烈运动,就很容易扰动精神气血,相当于调用自己的精气来弥补运动消耗。而肾精有一定的储备量,短时间内可能看不出什么损耗,反而表现出精力旺盛的状态,但长久来看肯定是有害的,等肾精的储备严重不足时,人就会突然出现体质下降等问题。
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来要水;
王暴魁;
罗大伦
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摘要:
五谷丰登不仅是人们对来年福气的企盼,在中医里还是滋补精气的搭配。从中医角度来看,所谓‘五谷杂粮’都是植物的种子,浓缩了植物所有的精华,具足完备的四季之气,所以最能补精。比如用黑豆、芡实、板栗、山药各等份,放在一起文火煮粥,好吃又补肾。
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何绍锦
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摘要:
《管子》四篇中的"心术"思想代表了西周以来"礼治"与"德治"系统外一种新的统治形式,本文称之为"身体统治".其哲学基础在于一种崭新的心、气、道结构,体道者通过心术活动,将外在的精气留存心中.精气概念特有的气、道内涵,意味着体道者不仅在德性上饱满,外在的身体也展现出一种刚毅、神通的特征.它以"身国同构"取代儒家的"家国同构"模式,希望君主通过对道的整体把握与心身的重塑,展现更为简洁而有效的统治.从更大的历史背景来看,它同战国以来儒、道、法家一样,都在思考如何重建一种新的统治模式与政治秩序.
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李勇;
李松
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摘要:
“喽丑当、丑喽当,喽当当……”一敲起癞子锣鼓,贺志灿就两眼放光、精气十足。鼓点配合锣音,他敲出的旋律时而密集铿锵,如骏马奔腾;时而舒缓绵长,如细水流淌……癞子锣鼓流传于重庆梁平乡间。
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孙广仁
- 《中华中医药学会第二届中医体质分会学术年会》
| 2004年
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摘要:
对中精、气的概念作了辨析,指出的精、气有不同层次的涵义:或指宇宙中的本原之精或气,或指自然界的大气,但多指人体内的精、气.人体内的精与气的概念,有着严格的区别,并与古代哲学范畴中的精、气概念不同.中有两种不同的生命本原说:一是古代哲学的生命本原说,二是中医学的生命本原说.两种生命本原说都对中医体质理论的建立起了重要作用,但中医学的生命本原说是体质理论构建的基石.
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