等级性
等级性的相关文献在1985年到2022年内共计128篇,主要集中在中国史、社会科学丛书、文集、连续性出版物、语言学
等领域,其中期刊论文128篇、专利文献443309篇;相关期刊118种,包括山西青年管理干部学院学报、瞭望、学理论等;
等级性的相关文献由144位作者贡献,包括罗琼鹏、刘忠世、司志生等。
等级性—发文量
专利文献>
论文:443309篇
占比:99.97%
总计:443437篇
等级性
-研究学者
- 罗琼鹏
- 刘忠世
- 司志生
- 宋延辉
- 杨凤銮
- 樊思辰
- 脱忠衡
- 高颖飞
- 严勇
- 乔治·特·哈里
- 于兆波
- 仓芒
- 伍雅清
- 何维明
- 余新明
- 俞毅成
- 冯盛国
- 刘德增
- 刘悦
- 刘树选
- 北京市教育委员会1
- 南野
- 印群1
- 吴文超
- 吴雪平
- 周建平
- 周道玮
- 唐余勇
- 多木浩二(摄影)
- 姚明
- 孙博
- 孙多勇
- 孙杰
- 孙琪恒
- 季厌浮
- 宋丹
- 宋吉祥
- 尤沙·C·V·哈里
- 常修
- 庞树奇
- 廖咏梅
- 张东娇
- 张传勇
- 张保忠
- 张倩苇
- 张德伟
- 张瑞芳
- 张素贞
- 张美娜
- 张远波
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李亚珂
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摘要:
藏族和回族是共同生活在西藏地区的两大少数民族。丧葬文化是民族文化中的重要部分,能在极大程度上反映本民族的特色。回族人民面对死亡的坦然洒脱、单一的土葬模式及崇尚平等、节俭、清洁的丧葬文化价值倾向都在不同层面体现了伊斯兰哲学的影子;而藏族面对死亡的欣然从容、多元化的丧葬仪式和等级性、生态性的丧葬文化价值倾向则受到宗教信仰、佛教哲学的影响。藏回两族丧葬文化既有共性又有差异,节俭、清洁的价值观和人与自然和谐共存的生态观具有现实意义。
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熊国荣
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摘要:
随着高中课程改革的推进,与之相适应的新高考也开始逐渐在全国正式实施,新高考考查的知识范畴与目标等要求和传统高考相比有重大调整。统编高中历史教科书是新高考(等级性水平考试,以下仍习惯称高考)历史学科的主要考查依据和学生的主要学习资源,包括必修教科书《中外历史纲要》上、下两册,选择性必修教科书《国家制度与社会治理》《经济与社会生活》和《文化交流与传播》三册。
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王宇婷;
李亚非
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摘要:
汉语中由"不"和AP或VP构成的否定式有些具有等级性(能受程度副词修饰),这些等级性否定式具有特殊的蕴含,表示反义否定.当形容词是处于上端封闭型量轴上的形容词时,其否定式具有等级性."不X"的等级性来源于X的语义,句法上的特殊性和"不"相关.等级性否定式中的"不"是否定前缀,和形容词结合投射为AP,VP则需要和V0组合转换为V0后再和否定前缀结合.等级性否定是一个能产性结构,汉语存在两个"不"的假设有跨语言事实的支持.
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香林;
戴靓;
朱禧惠;
李欣祺
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摘要:
以论文合作为媒介的知识网络是新时期研究城市创新系统的重要视角.研究基于2002—2006年和2012—2016年Web of Science上科研论文合著数据,利用大数据技术和社会网络分析,以地级以上城市为节点,构建中国城市知识创新网络,进而探讨其等级与区域特征的时空演化及原因.结果发现:(1)从空间格局看,2006—2016年中国城市知识创新网络密度增大,联系增强,形式增多,"京—沪—广—蓉"主干结构逐渐显化,合作模式由高能级城市间长距离跃迁变为远程链接与邻近扩散相结合.(2)从等级性看,2006—2016年北京均是中国知识创新网络的核心,中心性排名明显上升的是西安、长沙、济南、重庆、苏州,与其所在城市群整体的创新协同发展有关;中介性位次明显提升的是南宁、重庆、乌鲁木齐、银川,"首府引力效应"不断强化.(3)从区域性看,2006—2016年中国城市知识创新网络组团结构更加细化,山东半岛组团崛起、成渝组团集聚、东北组团扩张、海西组团收缩,其主要受城市群发展规划、市场配置和邻近机制的影响.
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孙博;
贾澎
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摘要:
清末民初,伴随着华北社会近代化的变迁,社会交往习俗也为之一变.近代工商业的发展促进了自然小农经济的解体,近代思想的传入和传播使保守、封闭、狭隘的传统社会交往习俗逐渐受到冲击.而这种变化实际上就是社会交往习俗的近代化,它适应和推动了传统农业社会向近代化社会转变的进程,有助于近代化社会的转型.
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罗琼鹏
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摘要:
自然语言中相当数量的表达式具有等级性.这一特性对以真值条件为基石的当代语义学造成了挑战.为缓解真值条件的离散性和等级性表达式真值不确定性这两种张力之间的冲突,当代语言学把"程度"概念引入语义表达体系,发展出一套以程度为核心的新理论思潮,为分析自然语言中与等级性有关的结构,如形容词修饰结构、各种类型的比较结构等提供了直观的理论工具.这些研究成果深化了人们的认识,也催生了一些新的研究课题.
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无;
多木浩二(摄影)
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摘要:
代田的町家,是以"如何将封闭的箱体打开"为主题而展开的作品。它并非是等级性房间的嵌套,而是采用了房间并联所形成邻接关系的空间配置。房间的性格并非籍由用途而是由各房间之间的关系来确定的,并且使用了"主室""室""间室"等名称来命名各房间,甚至连深入内部的内院也被称为"外室"。在外形上,双坡屋顶的"家型"首次登场。其下半部的轮廓有些许突出,将立面的虚构性带到了人们的面前。
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林铭祖
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摘要:
本文从《阿Q正传》文本“格式”的角度,来感受阿Q这一文学形象的典型性。《阿Q正传》中“在全篇里也是不相称”的“序”揭示了中国“一切‘谱’上的规则”中的“等级性”规则,阿Q和其他自甘处于这个“等级性”规则中的未庄人“国人魂灵”是一样的。文本中,未庄的众人就如“大起来,和阿Q一样”的小D一样,他们其实都和阿Q有着基本相同的“精神胜利法”——这一病态的“国人魂灵”。文本中也有“和艺术的距离之远”的“艺术”,它应该是鲁迅意图代言“画出沉默的国民的魂灵”的泄露之笔。总之,《阿Q正传》文本的这些“特别”的“格式”直观、形象地呈现了阿Q是中国“国人魂灵”的一个不朽典型。
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张传勇
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摘要:
等级性作为城隍神的基本属性,深刻影响到城隍庙的建置与城隍信仰的诸多方面,这在明清时期尤为突出。明清城隍神等级体系依照现世行政体系建立起来,城隍庙相应地主要建于都、省(首府)、府、州、县治。上级城隍庙通常以下级城隍神衬祀,表示上下统属关系;处于行政体系末端的州县城隍庙,则多以乡里土地神袍祀。随着行政区划的变动,相关的隍神衬祀体系亦会相应变动。