章炳麟

摘要： 1926年6月9日,北京的《晨报副刊》刊登了一篇题为《芥川龙之介氏的中国观:章炳麟氏》的文章。受命于大阪每日新闻社,日本现代文学家芥川龙之介以海外特派员的身份,于1921年3月30日登上了“筑后丸”号邮船,抵达上海。

摘要： 引言和晚清其他思想家相比,章炳麟(1869—1936)独放异彩之处,便是将其对个人、社会、国家乃至世界的思考置于佛教理论之上,形成了一个独特的思想体系。然而,这在章炳麟思想研究中却始终是一个薄弱的环节。中国近代思想研究的著名学者坂元弘子指出,以往的章炳麟研究虽然也重视其与佛教的关系,但是往往只把佛教作为解决其政治思想课题的手段或武器,而不认为是与章炳麟思想、哲学的本质相关联的具有根本意义的问题。甚至有的研究很轻视章炳麟思想中佛教的作用,以为对章炳麟思想而言,佛教只是一时性的,而且是非本质的因素。实际上,章炳麟直到晚年也没有切断与佛教的缘分,其"回真向俗",并非要告别佛教,而是意味着以佛教教理为核心,来与道家、儒家传统思想相调适。不仅如此,章炳麟与佛教的相遇,也决非偶然,即使其早年的"转俗成真"这一转变,也是由于其思想根源使然。

摘要： 章炳麟在傳統古音學框架内對古韻音值進行了系統的描寫,代表了傳統古音學在古韻音值研究上的最高成就,在古音學史上占有重要的地位。本文根據章氏對各部音值的描寫,參考前人的研究,重新爲其二十三部標注了國際音標,並對章氏有關古韻音值的理論和術語進行了分析,希望儘可能還原章氏的本意。

摘要： 现在研究先秦诸子的人,大都偏重于其哲学方面。这个实在是错误的。先秦诸子的学术,有两个来源:其(一)从古代的宗教哲学中,蜕化而出。其(二)从各个专门的官守中,孕育而成。前者偏重玄学方面,后者偏重政治社会方面。《汉书·艺文志》说诸子之学,其原皆出于王官。《淮南要略》说诸子之学,皆出于救时之弊。一个说其因,一个说其缘,都不及古代的哲学。尤可见先秦诸子之学,实以政治社会方面为重,玄学方面为轻。此意,近人中能见得的,只有章炳麟氏。

摘要： 1906年6月26日上午,章太炎(章炳麟,1868—1936)身陷囹圄三年后出狱,在上海牢狱门口接他的是反清革命组织同盟会成员,这是革命党留学生在一年前成立于东京的组织。作为晚清中国最具争议的人物之一,章太炎体现出与所处时代的矛盾。他是呼吁保存国粹的保守派,也是致力于革命事业的激进派。作为语文学家,他追寻中国语言文字的精髓形式;作为佛学家,他思考着执着人间一切的空无。在革命同志的陪伴下,章太炎是夜登船前往日本东京,尔后担任同盟会机关宣传工具《民报》的主编。

摘要： 不完全相同。“付之一笑”语出南宋陆游《老学庵笔记》卷四:“乃知朝士(官员)妄想,自古已然,可付一笑。”“付之一笑”即由“可付一笑”演化而来,表示一笑算了,意思是用一笑来回答或对待,表示不当一回事。如章炳麟《论教育的根本要从自国自心发出来》:“中国下等人,相信《三国志演义》里头许多奇奇怪怪的事,当做真实,在略读书的人,不过付之一笑。”