秦琼

摘要： 明清的讲史小说序列中,秦琼形象的塑造是一个独特而又有意义的存在。两《唐书》中,他虽勇武可嘉,但地位与表现并不突出,而至明代的讲史小说书写中,他逐渐完成由乱世骁勇向开国儒将的形象转变。清初的《隋史遗文》并未沿着此惯有路径,将秦琼塑造成关羽式的忠义双全典型,而是着眼于渲染其失路草泽的坎壈与悲情,其自身所承载的道德诉求也出现了由“忠”向“义”的重心转移。秦琼形象的文学演绎,呈现出更多的时代气息与个体心声,标志着历史演义小说进入一个新的发展阶段,从而与近现代的新历史小说存在着某种潜在的相通之处。

摘要： 《大运山西(山西自助游)》(上海书店出版社2011年出版)书在第180页提到了“秦琼卖马”的故事:“隋末,在济南府当差的山东豪杰秦琼受命来潞州办事,不幸染病于店中,所带盘费俱已耗尽,故将坐骑黄膘马牵到二贤庄贩卖。”

摘要： 本文探讨乡村旅游地域文化创意品牌的系列化设计策略及评价策略,以陕西袁家村"秦琼、尉迟敬德"人物为设计创意点,构建一个基于地域独有价值的典型人物系列化文化创意产品设计模式,并对其中的创意产品进行效果评价,对地域文化认同、打造文化品牌为导向的乡村旅游实践具有积极的推进作用.

摘要： 一木木腰佩柴刀,将出门去。高出简八仙桌一额花的身子摆两摆,自觉已成凶神恶煞:威严孔武,聛睨天下。孩子的想法古怪,常似丈二和尚,让大人们摸不着头脑。村里宗庙正门,彩绘有秦琼和尉迟恭两尊神,夸张得头不是头,身子不是身子,极怪异地挥枪舞戟,搏杀着许多看不见的妖怪。进得门去,便盘着个飞花戏台,台顶似转悠的一把花布大伞。

摘要： 1过年时,大门上常贴的“门神”,一个是尉迟恭,一个是秦琼,他们原是唐朝的两员猛将,能成为家喻户晓的“门神”,虽源自小说家言,但从一个侧面,也反映了老百姓对他们的信任、敬仰和爱戴。秦琼是山东好汉,字叔宝,在秦琼的戎马生涯里,虽与人皆同处乱世,却从未见他自立山头,拉一杆人马创过业,都是给人打工。

摘要： 鞭与锏,作为一种打击兵器,常被统称为鞭锏,首见于五代时期,沿用至清朝。而鞭、锏为众人熟知,是因为明清章回体小说《隋唐演义》中对唐初名将秦琼、尉迟恭的善使熟铜锏,他与罗成"传枪递锏";尉迟恭善用铁鞭,与秦琼"三鞭换两锏"故事广为流传;鞭、锏的形象伴随秦琼、尉迟恭的门神身份,具有极其广泛的大众认知。

摘要： 门神,中国人相信他们能守卫门户、驱鬼辟邪,护佑全家平安吉祥。传统门神中,影响最大、民间张贴最多的,莫过于唐朝的秦琼(秦叔宝)、尉迟恭(尉迟敬德)两位将军,被誉为天下第一门神。大致在元明清时期,依托历史演义小说《隋唐演义》和神话小说《西游记》的广为流传,这二位将军的门神形象已经深入人心。

摘要： 正史记载中,尉迟敬德的政治地位、封赏远超秦琼,但后世民众在提起唐代开国武将时首先想到的却是秦琼.导致这种结果的最重要原因在于通俗文学书写对历史事实的重塑,并以其民间立场影响了大众的历史记忆.二者的地位变迁是一个漫长的过程,其中最重要的阶段是明清时期,此期二者在大众心理层面的地位发生转折的原因正是在于演义小说这一通俗文学形式的书写.而此期的演义小说如此书写的原因主要有三点,一是民族差异,尉迟敬德的鲜卑族出身影响了对其形象的塑造.二是秦琼经历的曲折性更有利于对整个隋唐乱世的展开.三是人物的可塑性,尉迟故事经过长期的发展已经很难再推陈出新,小说家们在进行新的创作时不得不另辟蹊径,而秦琼之所以能受到青睐,主要得益于其在正史中与尉迟的互动.

摘要： 两句话,一直以来深为信服。越是民族的,越是世界的。但凡越有特色的东西就越受欢迎,也越容易被世界所宝贵。在同质化严重的当今世界,如此明白易懂的道理已越来越为大家所接受。以上观点基于横向空间比照,诉诸纵向的时间对比,我们能得到的另一确切观点是：越是古典的,越是流行的。所谓文明世界,大概文明得越久,诞生的概念就越多,存世的直观便越少。在各种领域,人们忙于发明种种概念,

摘要： ''''门神''''是中国古代民间最具代表性信仰形象,晚世门神崇拜更注重装饰意味的习俗。明清以后有很多历史及小说戏曲中的武将形象进入门神的行列,影响着门神形象的演变,他们多是人民尊仰的忠义形象,经过小说戏曲渲染,带有浓郁的传奇色彩。秦琼、尉迟恭二者作为普及最广的门神形象,较完备的诠释了信仰与装饰的内涵及转折。