科玄论战
科玄论战的相关文献在1985年到2022年内共计149篇,主要集中在中国哲学、中国史、文化理论
等领域,其中期刊论文147篇、会议论文2篇、专利文献47934篇;相关期刊123种,包括民主与科学、广西社会科学、社会科学辑刊等;
相关会议2种,包括2012多学科视野下的中国基督教本土化研究学术研讨会、中国自然辩证法研究会2015年学术年会等;科玄论战的相关文献由147位作者贡献,包括伍光良、杨玉翠、洪晓楠等。
科玄论战—发文量
专利文献>
论文:47934篇
占比:99.69%
总计:48083篇
科玄论战
-研究学者
- 伍光良
- 杨玉翠
- 洪晓楠
- 刘钝
- 廖久明
- 张秀丽
- 张翔宇
- 徐辉
- 方用
- 李妍
- 李铁
- 桑东辉
- 梁舒娅
- 王利娟
- 王前
- 王时中
- 秦睿
- 程志华
- 肖语
- 袁伟时
- 陈世荣
- 雷颐
- Wu guang-liang
- 一心
- 任军
- 余世存
- 俞兆平
- 冯佳
- 刘军
- 刘明武
- 刘春伶
- 史育华
- 吕凌峰
- 吴小龙
- 周云
- 周呈武
- 周曦
- 周青丰
- 夏鹏
- 姚琳
- 姜猛
- 孙向晨
- 孙庆平
- 孙文倩
- 孙秀昌
- 宋溟
- 尚乐林
- 尚庆飞
- 尹奇岭
- 崔发展
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王时中
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摘要:
牟宗三以康德哲学作为中西哲学汇通的桥梁,将康德“道德何以可能”的追问转化为“道德如何实现”的论证,展现了儒家道德理想作为“生命的学问”的独特价值。但从康德的“有限理性存在者”的视角看,牟宗三的道德形上学是以黑格尔辩证法为原型的“道德理性”版本,他所区分的“道德理性三义”,实质上是以黑格尔辩证法改造康德道德形而上学的“肯定”“否定”与“否定之否定”的三种形态。如何批判性地清理牟宗三道德形上学的“康德哲学桥梁”与“黑格尔辩证法原型”,以构造一种表征中国传统哲学的科学形式,至今依然是中国思想界亟待突破的难局。
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王寅
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摘要:
重提20世纪初的科玄论战世人都认为《黄帝内经》是一本中医书,只有学中医的人才会去读,更有人认为《黄帝内经》是一本天书,有一个中文系的博士生就说过,"我什么类的书都看过,就是不敢看《黄帝内经》,这本书的书名就已经让我望而怯步了"。问题就来了,如果《黄帝内经》仅仅是一部专业医书,又何必用"黄帝"来命名呢?中国历史上以帝王名称来命名的书又有几本呢?除了《黄帝内经》,没有第二本,只此一本。
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史育华;
刘春伶
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摘要:
百年前中国的仁人志士围绕着民族复兴提出了诸多社会改造方案,其中因直面社会弊端根源而具有现代中国构建意义的是作为1840年以来中国思想交汇点的"科玄论战".由于"科玄论战"的双方将自我主张与"唯物的历史观"相隔离,这使得"科玄论战"成为了不彻底的思想启蒙.随着马克思主义的深入传播与发展,中国的先进分子从"实践主体"与"主体实践"关系的维度明晰了中华民族伟大复兴之路."实践主体"与"主体实践"的明晰是马克思主义对中国百年思想的启蒙,是"中国道路"的逻辑始点.
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张苹;
陈阳芳
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摘要:
作为近代思想交汇点的"科玄论战",以启迪青年形成正确的人生价值体系为最终目的,探讨了科学人生观构架及培育中的"自由"与"因果"、"价值"与"理性"、"个人"与"社会"、"科学"与"人文"四对基本矛盾;论述了科学人生观的宏观框架,证明了马克思主义人生观的科学性,这是马克思主义成为主流意识形态和解决人生观教育现代性矛盾的逻辑起点.
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宋溟
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摘要:
张君劢是中国现代新儒家的代表人物之一,终生致力于中国传统文化的现代阐释与现代转化。在1923年的"科玄论战"中,张君劢将奥伊肯哲学和康德哲学作为自己"人生观"概念的主要理论资源,在建构"科学观"的过程中又加入了杜里舒的生机主义哲学。随着20世纪30年代国难的日益深重,张君劢倾心于费希特哲学和黑格尔哲学,但康德哲学仍然发挥着重要的作用。在三种哲学的共同作用下,张君劢构建了"大彻大悟的民族观"和"死后复活的民族文化观"。晚年赴美之后,他尝试用西方哲学理论研究王阳明学说,以康德哲学作为主要框架,以新唯实主义作为补充,建立了新儒家"唯实的唯心主义"理论形态,并以"万物之有"和"致知之心"作为这个理论形态的基本范畴。因此,张君劢的"人生观""科学观""民族观""民族文化观""王阳明哲学"和"儒家哲学"等概念与德国哲学之间有着紧密的关联,在为中国思想注入新活力的同时构成了中国现代新儒学内部复杂和隐蔽的主体危机。
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曹钰涵
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摘要:
20世纪中国爆发了一场关于科学与玄学的论战,中国知识分子分为了科学与玄学两大流派,加入了论战的队伍,对于中国传统文化在新的历史条件下的走向、发展、存废问题展开了激烈的讨论。在中国现代历史上,这一事件具有思想史的意义。
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李浴洋
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摘要:
1919至1923年间,冯友兰在哥伦比亚大学留学.在此期间,他怀抱此前在“新文化运动”中养成的对于“中国的实际”问题的关注,开始更为系统地研究中西哲学.他经由阅读柏格森的著作与相关研究成果,发现可以从“直觉”的角度进入对于中国哲学的科学性的探索,而柏格森的理论本身也正是一种“科学方法”.为此,他写作了《柏格森的哲学方法》一文,致力澄清当时中西学界普遍存在的认为柏格森“不重科学”的误解.在柏格森思想的启示下,冯友兰进而具体讨论了“为什么中国没有科学”这一问题.在他看来,中国之所以没有出现近代科学,根本原因在于其“哲学体系”.冯友兰的相应思考完成于1920至1921年间,可谓此后发生的“科玄论战”的先声;而他不仅在自己的研究中预言了“科玄论战”的逻辑,而且还超越了这一逻辑,在“后五四”时期对于“新文化运动”议题做出了别样的展开与回应.
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王时中
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摘要:
方东美以康德哲学作为桥梁,从“一度同分”与“两度异分”的区分入手,将黑格尔哲学作为解剖的“标本”,试图了结“科玄论战”.但方东美既没有将康德哲学的桥梁作用贯彻到底,也忽略了黑格尔哲学的思辨神学实质,特别是他借助黑格尔辩证法去打通“事实世界”与“价值世界”,并通过“生命哲学”的建构实现宗教、哲学与科学的统一时,实际上已经消解了“科玄论战”的核心问题.要言之,必须在“科学”与“宗教”之间为“玄学”厘定边界,清理地基,否则“科玄论战”的反思得不到根本的推进.
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Wu guang-liang;
伍光良
- 《中国自然辩证法研究会2015年学术年会》
| 2015年
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摘要:
通过对中西文化交流的历史语境生成的研究,可以发现中国文化经历了古代的强势和近代弱势的流变,其中,"科玄论战"以对这一流变的总结而确立起它在文化交流史上转折点的地位;同时也会发现中国文化是自成体系的开放的系统,它总能不断吸收与融合不同类型文化的优秀因子;这对于现代文化交流有着重要的启示.
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蔡志栋
- 《2012多学科视野下的中国基督教本土化研究学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
对于非宗教运动在宗教发展史、青年运动史、争取教育权运动史上的意义学界关注得比较多,但是,对于这一运动在思想史上的意义则似乎落在研究者视野之外.笔者以为,在非宗教运动中有人提出了科学能否解决人生观的问题,并且主张科学中也是有信仰的,从而在双重意义上超越了科玄论战。非宗教运动的思想史意义也因此凸现。但是,一方面,在非宗教运动早期,便有人先于其后发生的科玄论战提出了科学能否解决人生观的问题.另一方面,在非宗教运动中有人提出了科学中包含信仰等因素,此与现代西方科学哲学中迈克尔·波兰尼、托马斯·库恩等人的研究成果十分契合,表现出了超越科玄论战中单纯实证主义科学观的维度.正是在这两个意义上,非宗教运动的思想史意义值得重视.其思想史意义被忽视的原因恐怕在于总体上非宗教运动的政治意味压倒了学理辨析、实证主义科学观的盛行、以及对科学非实证主义观的证明不足.