科举取士
科举取士的相关文献在1933年到2021年内共计198篇,主要集中在中国史、中国政治、中国文学
等领域,其中期刊论文196篇、会议论文2篇、专利文献83809篇;相关期刊167种,包括政府法制、北方论丛、文史哲等;
相关会议2种,包括“二十一世纪中华文化世界论坛”第六届(海外首届)国际学术研讨会、2010国际儒学论坛等;科举取士的相关文献由185位作者贡献,包括刘海峰、思晨、刘仲孝等。
科举取士—发文量
专利文献>
论文:83809篇
占比:99.76%
总计:84007篇
科举取士
-研究学者
- 刘海峰
- 思晨
- 刘仲孝
- 刘树勋
- 方旭东
- 曹苏宁
- 林继中
- 罗建新
- 罗石文
- 荀凤英
- 萧源锦
- 陈文
- 于建东
- 付丽娟
- 任志录
- 任汶
- 伊莲
- 何占涛
- 何婷婷
- 何忠礼
- 余光仁
- 俞启定
- 傅庭麟
- 关晓红
- 冯锡煌
- 刘伟
- 刘吉斌
- 刘志云
- 刘志超
- 千里
- 卢香香
- 史盛
- 吴兴人
- 吴旭霞
- 吴晓峰
- 吴永清
- 吴河清
- 周伟华
- 周刚
- 周宇清
- 周杰
- 夏宏
- 姚硕
- 娄岙菲
- 孙世杰
- 孟令法
- 宋元强
- 宋芳明
- 尹全海
- 尹卫东
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王晓龙
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摘要:
宋代是中国古代经济和文化发展的黄金时期,“崇文抑武”“皇帝与士大夫共治天下”等理念已经深入人心。由于宋太宗大力提倡科举取士,扩大录取名额,从而使得各级官僚机构人员数量急剧膨胀。统治者又给予各级官员较为优厚的俸禄待遇,从而导致了整个国家行政成本支出浩大。在此局面下,从仁宗朝范仲淹“庆历新政”,到神宗朝“王安石变法”,一些改革家希望打破传统体制的痼疾,压缩行政成本,但由于反对势力强大,效果不尽如人意,贪腐问题日益严重。
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摘要:
“倒霉”居然是考试专用词"倒霉"本叫"倒楣",大约出现在明朝后期。明朝科举取士竞争激烈,为求吉利,在考试前,有考生的家庭会在自家门前竖起一根旗杆,为考生打气壮行,时人称这根旗杆为"楣"。当揭榜之时,谁家的学子榜上有名,自家门前的旗杆可以照竖不误,如果不幸失利,该考生的家人就会把自家的旗杆放倒撤去,叫作"倒楣"。此后,这个词被愈来愈多地用于口语和书面表达中,用法也更多样。
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邓敏
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摘要:
大唐王朝289年历史,1237万平方公里广袤的国土面积,活跃着无数行走的身影和不羁的灵魂。也正因大唐王朝广泛实行科举取士制,打破了门阀制度对人才的禁锢,天南海北,大批文人走出书庐,走到户外,走向更广阔的天地。
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段质美
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摘要:
近日,在报刊上看到北京有个颜料会馆时非常惊喜,于是动手查阅与会馆有关的书籍资料,在已故作者李华所著的《明清以来北京工商会馆碑刻选编》[1](简称《选编》,后同)中称,“会馆是一种地方性的同乡组织”,“在于‘以敦亲睦之谊,以叙桑梓之乐,虽异地宛若同乡’”。“到清末为止,北京共有大小会馆三百九十二处”,“这近四百处会馆当中,约占百分之八十六左右为供应各地封建士大夫进京应试解决食宿问题而设立的,有的就直接称为‘试馆’”。其中绝大多数都是以地域署名,如浙绍会馆、安徽芜湖会馆等。明清时期,实行科举取士,每到会试期间,众多的举人来至北京,寄宿于同籍贯的会馆中。故而少有以商品命名的会馆,今媒体报道了颜料会馆的存在,且以商品为冠名,加之颜料又与油漆(涂料)须臾不可分开,对它的兴趣油然而生。
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张佳慧;
张倩
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摘要:
北宋是一个崇文抑武的时代,在科举制度上取消了唐代的门第限制,并且不断扩大科举取士的途径和名额,增加了寒门士人及第仕进的机会,使得士大夫、文人群体空前壮大。与晋唐不同的是,科举制度上的改变促使了宋代官僚集团的结构从贵族士族型向文人学士型转变,以科举起家的读书人基本上取代了世袭的世家大族成为社会新贵。寒门士人一旦晋身,对自身的新身份、新特权的意识便立即形成,所以维持其既有地位便成为了士大夫文人的要务。这些经过层层科举拔擢出来的精英人士皆备深厚的文学素养,同时也正是这种良好的知识结构给予了他们高度的自信。
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邱涛
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摘要:
“冒籍”现象是历代科举考试的痼疾。清代,随着科考繁兴,户籍制度相对宽松,科举录取率和士子科场竞争力存在明显的区域差异,科举冒籍现象越发普遍。清代统治者逐步建立起_套较为系统完备的冒籍防范机制。治理机制清代,分区配额与原籍应试是科举取士的两大规制(基本原则)。
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摘要:
古代科举取士,最为耀眼的就是经过层层考试筛选,又经殿试选拔出来的状元。他们不仅学识丰富,才思敏捷,而且写得一手好字。如今,这些状元的书法也成为收藏市场的宠儿。清后期最为显赫的状元是翁同龢,他的书法在状元里价格也属于比较高的。翁同龢出生于1830年,咸丰六年状元,历任户部尚书、军机大臣、协办大学士,为同治、光绪两代帝师。
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聂闻
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摘要:
在我国,科举取士之前,实行的是举孝廉制,被举荐者皆为文人雅士,能提笔立言是这一群体之共性。从隋朝开始,统治者开始科举取士,开启了借助文章为国家选拔人才的时代。科举制度,也被誉为人类封建史上最科学、最公正的人才选拔制度。即便是科举制度最后沦为八股取士,仍然能为统治阶级选出需要的、优秀的人才。无论是举孝廉制,还是科举取士,都有一个明确的指向:人才来自能写文章的人,能写文章的人即为人才。
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关晓红
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摘要:
自1840年鸦片战争始,沿江沿海等战乱频仍之地的各省督抚,或因应战时亟须、或为战事结束后重建秩序,均纷纷向清廷奏陈缺少能员干吏。此时,科举取士的标准和方法已受朝野诸多质疑,而吏部原有循资格定例任用官员的规则,亦不能适应新形势的要求。任官标准不仅与取士选材方式密切相关,更与学风关系匪浅。早在鸦片战争前五年(1835年),道光帝已从御史奏疏中得知府州县学“教官懈于训诲,士风习于浮夸”的情况,故颁旨要求“亟加整顿,振起人材”。
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陈文
- 《“二十一世纪中华文化世界论坛”第六届(海外首届)国际学术研讨会》
| 2010年
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摘要:
自汉武帝"罢黜百家,独尊儒术"之后,儒家思想便成为中国封建社会两千多年来的正统思想.儒家思想不仅对中国社会产生深刻的影响,而且还传播到日本、朝鲜、越南以及其他东南亚等周边国家,对这些国家的政治、经济、文化也生产了深远的影响,其中又以越南为最.罗怀先生说:"儒家学说以孝弟忠信礼义廉耻为礼,而以诚意正心修身齐家治国平天下为用,继往开来,体大思精,不特为数千年来中国文化之中心,且为东亚各国,如越南、日本、韩国等国家文化思想的渊源.在东亚各国中,受儒家思想影响最深者,则首推越南."关于儒学在越南的传播和发展、对越南社会的影响,中外学界已经作过不少研究,贡献了不少论著.前辈的研究成果对于了解儒学在越南的传播和发展提供了很有价值的参考.笔者拟在前人研究成果的基础上,收集相关越南汉喃文献,以后黎朝为中心,从科举取士的角度进一步探讨儒学在越南的传播以及儒学与科举的互动发展,祈求教于方家.
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