秋瑾

摘要： 刘青霞本名马青霞,是我国近代著名的教育家、革命家,民国时期最为重要的教育模范之一。她从小养成了乐善好施、豁达开明的品性,并在成年后义无反顾地投身于革命事业,在当时和秋瑾齐名为“南秋瑾,北青霞”。

摘要： 中国民族歌剧《秋瑾》,是一部将中国地方戏曲艺术与西方歌剧融合在一起的新型歌剧,由剧作家孙禹撰写剧本,作曲家晓其、杜克共同创作而成。以我国民族志士、辛亥女杰秋瑾的革命故事作为创作题材,融入了戏曲、舞蹈以及西方歌剧的表现形式,在音乐、表演等方面具有无与伦比的音乐美感,赞颂了如秋瑾一般的民主主义意识先觉者崇高的爱国主义精神,表达了人民呼唤和平的美好愿望。本文从歌剧《秋瑾》的音乐创作为研究的出发点,通过研究分析,探讨其中所蕴含的文化属性、精神实质和审美特质。

摘要： 秋瑾早年生活史料缺失严重,亲友忆述亦多有矛盾或语焉不详,造成从其出生伊始,每一生平细节几乎均有争议的奇特景观。因婚嫁前的秋瑾行踪实系于祖父与父亲的宦游经历,故依据晚清《京报》中载录的具有明确时间线索的官方文书,并结合其他史料进行考辨,可以还原并确认秋瑾的出生地以及赴台、入湘之年,为此三大关目做一定案。

摘要： 1875年11月8日,秋瑾诞生于福建。那时,国家日渐衰落,百姓正陷入水深火热的苦难深渊,民不聊生。秋瑾一改往日女子裹足之陋俗,放开双足。她认定:不做亡国奴,报国雪耻,就得习武强身。1890年,秋瑾随祖父离闽,回到祖籍绍兴,与胞兄同在家塾读书习字,在萧山外婆家向表兄学习拳棒、剑术和骑马,她钦佩书中所记“义侠”的“业绩”。1893年随父入湘,1896年与湘潭王廷钧结婚,住在今株洲石峰区的大冲村(图1),生儿育女,坚持读书习武,结交仁人志士。

摘要： 在“近代意识”萌发和推动下,东亚近代社会开始全面转型,教育作为近代意识启蒙和推动社会变革的重要途径和手段,对东亚各民族的觉醒与社会进步起到了不可替代的作用。在中国实现近代化的过程中,旧式教育资源不足以为近代型教育提供更多养料或范本,在一系列近代教育的创办及实施的过程中,留日归国的一大批知识女性积极投身教育实践,为中国近代化进程做出了极为有益的贡献。

摘要： 明末清初的徐灿和清末民初的秋瑾,是跨越近一个世纪的两位女性作家。面对特殊的时代背景和政治环境,她们在词作上均突破了传统的性别限制,秉持着“女子位卑未忘国”的民族气节,用如椽的巨笔抒写着浓厚深沉的爱国情志。但在词风特色上,两者又各有千秋:徐灿以“精秀渊雅”著称,秋瑾则以“豪爽明快”见长。

摘要： 已有文学史著对秋瑾文学创作“雄豪气概”的概括,反映出明末以至近代越来越强化的“祛除脂粉气”评价标准在秋瑾文学创作中的渗透。秋瑾其人其文显见的男性化特征则体现出她对该标准的承续与践行。在这种认知的基础上,用性别视角重新审视秋瑾的文学史意义,可以做出一些新的解读:其一,秋瑾在主流文学史中的“现身”,是明清以来女性创作群体通过不懈努力所成就的文学传统发展至近代的必然结果;其二,秋瑾以她的文学实绩为女性的文学创作提供另一种范式和参照;其三,秋瑾的文学道路,是既有的文学大传统与处在弱势地位的女性文学小传统汇合的典型。

摘要： 小住京华,早又是中秋佳节。为篱下黄花开遍,秋容如拭。四面歌残终破楚,八年风味徒思浙。苦将侬强派作蛾眉,殊未屑!身不得,男儿列;心却比,男儿烈!这是秋瑾(1875-1907)随其丈夫居住北京时,作《满江红·小住京华》一词里的词句。“身不得,男儿列;心却比,男儿烈!”这是秋瑾一生的比照与追求。

摘要： 在中国女性文学史上,有这样两位爱国女诗人:一位是宋末元初的张玉娘,另一位是清末民初的秋瑾。饱经易代变革之苦的两位女史,虽生于异代,人生经历也不尽相同,但在作品中所表现的爱国情志却如出一辙。她们在诗作中突破了传统的性别限制,秉持着“女子未敢忘忧国”的民族气节,突围了闺阁的啼红怨绿。但在诗作思想内容和风格特色上,两人却各标风韵,独具光芒。在词风特色上,两者也各有千秋:玉娘豪气中彰显柔情,秋瑾则激切兼直白。两位女史为诗坛留下了浓墨重彩的一笔,是名副其实的女中豪杰。

摘要： “鉴湖女侠”秋瑾是中国近现代民族解放运动与妇女解放运动的先驱,是杰出的女革命家、女诗人。后人不断对秋瑾为近代女性解放和民主革命事业作出的贡献进行研究,她短暂却壮烈的人生经历为后世的文艺创作提供了重要素材。目前,对秋瑾的研究已经取得了较为丰硕的成果,包含史料汇编、人物传记、文艺等多视角的专题研究等,目光聚焦秋瑾的女性身份、民主革命经历、对近代妇女解放的贡献及其文学作品分析与解读。同时,当下的秋瑾研究面临停滞的困境,有待学者进一步挖掘晚清和民国时期的报刊、档案等史料,引入田野调查的方法等,开辟秋瑾文艺研究的新角度。文章聚焦对秋瑾史料的整理与出版,基于文艺等多视角对其进行专题研究,以期推动当代文艺创作的深入发展。

摘要： 本文旨在探讨秋瑾词风转变轨迹,和其生平经历之关系.过去对秋瑾作品分期,主要以其弟秋宗章先生所提出之[深闺时期」、「东渡时期」与「革命时期」三期分法,但本文主张当分为「待字闺中」、「湘潭王家」、「北京日本」、「积极革命」四期,如此划分秋瑾一生,较为合适.盖秋瑾早年在娘家,其自由较不受压抑,故并未有争自由之观念;待其婚后,婆家以中国传统妇女规范,要求其言行举止,其自由倍受拘束,开始争取个人自由;待秋瑾至北京、日本之后,眼界大开,心胸更广,以为绝大多数中国女性深受传统礼教束缚,故开始争取中国女性之自由;回国后,积极投入革命,争取全中国人之自由,可视为其志业理想之进步昇华.秋瑾诗词,随其眼界与心境之改变,主题内容与作品风格亦有明显差异,本文即以其词作为研究范围,探讨其心境思想与内容风格之关系.文学风格转变之研究,亦即知人论世研究,将作品和主体生命历程结合以观,可以清楚认识秋瑾生命情调转变之轨迹.秋瑾并非天生而就之女侠观其词作可知秋瑾从凡人逐渐变为一革命家之历程故经由本文析论,对秋瑾其人其事与词作风格,均能更深入认识与体会.

摘要： 笔者通过查阅大量资料，并且寻访了福建省云霄县原文史委主任方群达老先生、云霄县文博馆馆长汤毓贤先生等有关秋瑾问题研究专家，得出了秋瑾的确切生年。并从命理学的角度来分析女英雄的性格特征和命运走向，进而反证其出生时间的准确性。论证并分析秋瑾烈士生辰及其命理性格特征的意义在于:一是澄清长期以来史学界对其出生时间的不一说法，通过命理学分析反证了其正确的出生时辰应为1879年农历十月十一日卯时;二是讨论女英雄和烈士的命理性格特征，此命局格属从弱，以伤官生财为用，食伤抗官，性情刚直、疾恶如仇，日月两支亥亥自刑，个性鲜明，四柱天干辛金、乙木、己土相克，叛逆性格强烈。其格局清秀无比，英华外发，然行运未能媲美命局，运程即是人生大环境，她生活在当时满清政府压制革命的黑暗形势下，当清军包围大通学堂时，拒绝了要她撤离的一切劝告，表示“革命要流血才会成功”，她从容被捕，上刑场就义时大义凛然，视死如归，用自己年轻的生命和鲜血来唤醒民众，换取革命胜利的曙光，体现了“拚将十万头颅血，须把乾坤力挽回。”的大无畏革命英雄主义精神。

摘要： 秋瑾是我国近代著名的资产阶级民主革命家、杰出的妇女解放运动的先驱者,同时也是近代护理教育的倡导者,她所翻译的《看护学教程》是中国第一部护理学教科书,对我国近代护理事业的开展及护理教育的发展起到了重要的推动作用.秋瑾翻译该书的初衷源于为妇女求解放和为资产阶级革命培养战地救护人才的目的.她在为该书撰写的《绪言》中,不仅精辟地论述了看护(护理)工作的性质、作用、意义,而且明确提出了看护者从业的素质要求,反映了她倡导女子教育、争取妇女独立与解放、女性要为国家、民族的革命事业作贡献的教育思想.