祭祖

摘要： 传世文献中,楚人的先祖世系建构经历了三个阶段,直至《楚世家》基本定型,并为汉魏诸人所继承。依据出土文献,可知司马迁将季连与穴熊视为二人,而楚先祖的世系实为:颛顼—老童—黎(祝融)—季连(穴熊)—熊丽—熊狂—熊绎。商周时期,季连一族为保障安定,先后与商、周联姻合作,成为早期楚人接受外来文化的主要途径。楚简所见楚人对近祖的祭祀,与周朝的祭祖相近,保留了周祭祖礼的传统。

摘要： 谢冬节习俗在每年的农历十月十五(下元节)举行,一方面是为了庆祝一年以来的丰收,另一方面则是希望嫁出去的女儿能在当天回娘家团聚,共同参与祭祖仪式,祈祷来年的风调雨顺。以“互动仪式”视角对谢冬节祭祖仪式音乐进行文化分析,记录整场仪式中,祭祖仪式身份人群,即仪式参与者和组织者、表演者及围观者。同时,对仪式场中各种器乐(诸如抄锣、堂鼓、唢呐等)建构进行阐释。音声是祭祖仪式中不可或缺的元素,它们的存在渲染了整个仪式场域,并牵引着族人由内而外对祖先崇拜的自豪感与尊敬。这种情感力量的驱使,让客家族群在庆丰的同时不忘追宗敬祖,构建祭祖体系与宗族发展互动之社会认同关系。万隆乡谢冬节祭祖及其音乐凝结的节日文化传统与宗族依恋情结,是当地客家族群延续传统文化之重要源泉。

摘要： 假期,我们回老家祭祖。在河边散步时,我发现前方的河沿不知何时新建了一条游步道。我兴奋地大叫:“爸爸,那里有一条崭新的游步道!”爸爸惊讶地说:“呀!就是。我们下去走走吧。”踏上游步道,我小心翼翼地迈着步子,生怕踩坏这新铺的彩道。前面路边有个小牌子,上面写着:此道全长2000米,宽1.5米,2021年10月建。

摘要： 清乾嘉时期广东宗族较为普遍,祭祖与祭田较为兴盛.宗族祭祖费用多出于尝田或宗族公产形成的尝银、尝谷,管理形式多为诸房轮流办祭.宗族还通过设立族内银会集资,征收木主进祠费用.公共祭费一般不外借,祭费如借族人,也一定要追还.尝田普遍采取租佃制,引人注目的变化是承佃关系由乾隆时的异姓为主变成为嘉庆时的族内为主.佃耕的纠纷或出自承耕者欠租与催讨人的矛盾,轮耕者的矛盾常发生在诸房之间,有轮耕权力之争,争佃尝田与夺耕也有.族长管理事务较多,祖祠比较普遍,普通农民宗族也会拥有祖祠.较为贫困的族人筹措祭费的压力较大,佃耕不易,由此引发的纠纷颇多,族内矛盾增加.

摘要： 文学是土地的呐喊。法国作家巴尔扎克曾有“小说是一个民族的秘史”,沉重深厚的土地,伤痛殷殷的土地,埋葬了祖先和灾难的土地,堆积了太多流血的伤口和苦涩的记忆,堆积了厚厚的话语土层。作家毕飞宇努力打捞起30年前的记忆碎片,于故乡的水中荡起一圈圈波纹。毕飞宇在《祭祖》中写道:“当我第一次看见我祖父的那个坟墓的时候--我讲的你不要觉得怪异——在悲伤的同时,我充满喜悦。”我疑惑,祭祖之于乡人是如此令人欢喜的一件事吗?

摘要： 祭祖是我国的传统习俗,每次先祖坟头青烟袅袅之时,我的眼前便会浮现出古国的沧桑。是敬畏,是传承,是血脉相连,是薪尽火传!生命,在祭祖时显得庄严而渺小。长跪、叩首,面对的是一条时间的长河。先贤林立,在审问你的心灵。会惶恐,会奋进,因为你跪下的那一刻便已明白,你的身后还有这么一片慈爱而严厉的目光。

摘要： 家庭作为民众力量观的第一个来源,通过将血缘关系扩展到更为广阔的宗族为民众提供了最初的社会助力,使民众得以在面对各种天灾人祸、疾病衰老时能够老有所养、幼有所育.通过包括祭祖在内的一系列宗族实践,民众创造了一套完整的祖先崇祀体系,在这种祖先崇祀的基础之上,人们不断地生产和再生产人伦关系.

摘要： 1932年3月5日,是启功家祭祖的日子。因为启功的祖先是雍正的儿子,乾隆的弟弟,虽后来被列入旁支,荣华富贵几乎全无,但母亲骨子里还是十分敬畏这个特殊家世。每年的祭祖简直就是母亲的图腾。这一天,母亲特意叫了一个章姓的姑娘来帮忙,并让启功到胡同口去迎接她。

摘要： 元代沿袭前代习俗,加之信仰政策相对放任,士人家族或在寺院、道观中祭祀先人.受社会风气影响,兼容儒家礼制与人情的墓祠祭祖形式也开始盛行,但祭祀对象也不限于男性先祖.受理学社会化、宗族观念演进的影响,部分士人家族在《朱子家礼》指导下,开始设立祠堂以祭祖.元代两浙地区士人家族多种祭祖方式并存,显示出理学所倡导的祭祖方式与宗族组织的结合仍处于发展阶段.

摘要： 今年春天,一年一度的清明节如期而遇。近年来,刘氏宗亲祭祖的大会都是由刘顺德主持。他也是刘家祠堂的家风宣讲人,在祭祖大会上,第一个内容就是带领大家一起祭祖,然后就是由他领诵“刘氏家训”。可是今年眼看大会就要开始了,都还不见刘顺德的踪影。

摘要： 本发明即是在纸张上打印出一个一个古钱图形硬印，从而形成如图所示例的古钱硬印图形的纸钱来。

摘要： 本发明是用金属材料经铸造、冲压雕刻而成的、类似骨灰盒可代替坟墓的工艺装置。装置内可储存先人的遗相、骨灰、头发、灵位牌、家谱、家训、遗嘱、生平简介及制作本装置纪要这些物品资料。该装置有易携带、易复制、易保存、易珍藏的特点。可代替骨灰盒、坟墓,具有储存、纪念、祭拜祖先的功能和作用。

摘要： 本发明公开了一种祭祖罐，包括：罐盖与罐体扣合形成的罐容器，该罐容器内部分成若干储物空间，罐盖内面安装有播放器，该播放器的操控部件设置在罐盖的顶面。播放器为图像和声音播放器，该播放器具有触摸屏，的操控部件即为触摸屏，通过操控触摸屏，播放器能播放图像和声音。罐盖内面安装有超声波雾化器。储物空间包括：顶层容器和底层容器，顶层容器具有均布的五个扇形储物空间和中心通孔，底层容器具有中间容器、及环绕该中间容器的四个非对称扇形容器，当酒瓶放置在中间容器内时，酒瓶的顶部能伸入到中心通孔，五个扇形储物空间内分别放置有碗。本发明具有结构合理、携带使用方便、文明、低碳、安全的有益效果。

摘要： 本发明一种宗亲祭祖系统，所述宗亲祭祖系统包括：服务端、客户端、维护端。所述客户端通过客户交互装置与所述服务端相互连接所述维护端通过维护交互装置与所述服务端相互连接。所述服务端包括祭拜影视装置、客户资料装置、数据运行装置、用户匹配装置。所述客户端包括客户互动装置、客户权限申请装置。所述维护端包括权限确认装置、后台修订装置。通过虚拟设置服务端、客户端、维护端，在虚拟环境中进行祭祀，解决了传统祭祀对环境和他人造成不必要的影响的问题。

摘要： 本发明公开了一种祭祖罐，包括：罐盖与罐体扣合形成的罐容器，该罐容器内部分成若干储物空间，罐盖内面安装有播放器，该播放器的操控部件设置在罐盖的顶面。播放器为图像和声音播放器，该播放器具有触摸屏，的操控部件即为触摸屏，通过操控触摸屏，播放器能播放图像和声音。罐盖内面安装有超声波雾化器。储物空间包括：顶层容器和底层容器，顶层容器具有均布的五个扇形储物空间和中心通孔，底层容器具有中间容器、及环绕该中间容器的四个非对称扇形容器，当酒瓶放置在中间容器内时，酒瓶的顶部能伸入到中心通孔，五个扇形储物空间内分别放置有碗。本发明具有结构合理、携带使用方便、文明、低碳、安全的有益效果。

摘要： 本实用新型公开了一种替代公墓式的地下祭祖堂，属于公墓技术领域中的一种替代公墓式的地下祭祖堂，其技术方案为包括空腔结构的主体单元，所述主体单元包括设置在前端的活动门结构，所述主体单元内部设置有地池区和骨灰盒区，所述地池区包括从进门到内部的方向依次设置有祭品贡台、父辈骨灰地池区、祖辈骨灰地池区、增祖辈骨灰地池区和高祖辈骨灰地池区，所述骨灰盒区包括骨灰盒架和设置在骨灰盒架上的多个空腔单元，所述主体单元外部的前端设置有焚烧净化室，所述焚烧净化室置于活动门结构的上前方；本实用新型提供一种替代公墓式的地下祭祖堂，实现了祭拜定点统一和骨灰盒长久的保存，焚烧净化室的统一规划焚烧，更利于环保。

摘要： 本实用新型提供一种具有多功能的祭祖坛。所述具有多功能的祭祖坛包括：基座和主体，所述主体的底部固定于所述基座的顶部；第一存放槽，所述第一存放槽设置于所述主体的正面；肖像框，所述肖像框的背面设置于所述第一存放槽的内壁的正面；两个挽联框，两个所述挽联框均设置于所述肖像框的正面的两侧；第一香炉，所述第一香炉的底部设置于所述第一存放槽的内壁的底部；两个第一门扇。本实用新型提供的具有多功能的祭祖坛具备了祭扫的针对性和专祭性以及对祖先的尊敬性，其采用野外祭扫或旅游祭扫增添祭扫乐趣，其具备了存放家中而不抑郁的精致造型，为国家节省大量土地资源，其具有十大功能，适合现代人科学祭扫祖先的需求。

摘要： 本实用新型涉及焚烧炉具技术领域，特别是涉及一种民俗祭祀烧纸钱的环保型祭祖塔，包括塔体，所述塔体安装在底座上，所述塔体上由下往上依次设置有清灰门、烧纸入口、蜡烛台、烟气净化装置、除尘装置和排气孔，所述塔体顶端设置有八棱锥形塔顶；本实用新型通过设置在塔体上的烟气净化装置，从而解决了灰烬污染环境的问题；本实用新型通过在蜡烛台上设置电子蜡烛，解决了传统蜡烛燃烧的气体污染环境以及易熄灭的问题；本实用新型通过设置的电子消烟除尘器可有效地消除塔体内的烟雾，解决因受烟雾及混浊气体等引起的空气污染问题。

摘要： 本实用新型公开了一种祭祖罐，包括：罐盖与罐体扣合形成的罐容器，该罐容器内部分成若干储物空间，罐盖内面安装有播放器，该播放器的操控部件设置在罐盖的顶面。播放器为图像和声音播放器，该播放器具有触摸屏，的操控部件即为触摸屏，通过操控触摸屏，播放器能播放图像和声音。罐盖内面安装有超声波雾化器。储物空间包括：顶层容器和底层容器，顶层容器具有均布的五个扇形储物空间和中心通孔，底层容器具有中间容器、及环绕该中间容器的四个非对称扇形容器，当酒瓶放置在中间容器内时，酒瓶的顶部能伸入到中心通孔，五个扇形储物空间内分别放置有碗。本实用新型具有结构合理、携带使用方便、文明、低碳、安全的有益效果。