祠堂文化

摘要： 祠堂及其宗祠谱牒文化,是中国传统文化的重要组成之一,在惠山古镇核心区约0.3平方公里的范围内,现在仍保存着较为完整的古代祠堂及遗址共一百余处。这些祠堂的陆续兴建,从公元8世纪起至1949年止,时间跨度长达1200余年,形成了近寺、临街、靠山、沿河密集的祠堂群落,比较完整和系统地保存着中国祠堂文化发展的千年历史年轮,是国内外正在不断消失中的这一传统文化的唯一例证。本文从史源学和文献研究出发,结合历史传承和民间传说,选取大量祠堂作为案例剖析,提出惠山祠堂群成因之风水说、空间说、风俗说、时世说、衍生说、榜样说等诸论。

摘要： 在一般汉人社会,祠堂往往伴随着宗族父系单系世系的特征,显露出单姓所有的特点。江西省永新县是一个典型的华南汉人社会,在宗族实践中,却出现了多姓共用一个祠堂的现象,其根源于当地居民经济的相对贫困、异姓居民交往的深入、女性地位的提升、祠堂的日常化和宗族的建构性。这一现象是永新县本土文化的产物,具有一系列文化内涵,研究永新县“异姓共祠”现象,对审视现代性进程中的一系列现象和宗族文化复兴中的一系列问题具有一定的意义。

摘要： 肇庆市高要区充分发挥历史文化、端砚文化、休闲饮食文化、非遗文化、祠堂文化等底蕴浓厚优势,以传统古村落、名人故居等旅游资源禀赋为依托支撑,结合实施乡村振兴战略,推动文化与旅游融合发展,着力推进建设成为全市乃至全省具有较大影响的乡村文化振兴示范区。

摘要： 在祠堂内供奉族人、祭祀祖先是有史以来的规矩,但明清年代的祠堂却不同,该时期祠堂也是家族族长实施政策和聚集族人开会的地方。文章以祠堂文化为切入点,研究明清时代的祠堂,由于嘉靖年间的礼制正处于深化改革阶段,直至中后期乾隆年间祠堂才变成主流趋势,自此,明清时期的祠堂散播于全国很多区域,并成为社会上颇具影响力的一种历史文化。因此,文章从以下几个部分对明清祠堂文化进行了详细阐述:一是明清时期祠堂的实际发展状况;二是明清时期祠堂的实际建设情况;三是明清时期祠堂的祭祀情况;四是明清时期祠堂的收入情况;五是明清时期祠堂的社会功能。

摘要： 在国家大力推动优秀传统文化复兴和实施乡村振兴战略的背景下,粤港澳大湾区在“3+3+3”城市发展布局变革中,借助广府祠堂文化作为广府民系形成宗族文化价值归属感与认同感的直接媒介和中心的优势,并以其为对象和载体,研究多样化的物质文化元素和非物质文化元素,探索当中隐藏的广府文化内在价值链,通过“四轮驱动”协同挖掘大湾区共同文化价值内涵和多元活化传承利用推广路径,以期提升大湾区内广府文化的价值认同,并为其他岭南文化的传承发展提供参考。

摘要： 美丽乡村建设是我国实现城乡一体化发展的有效模式之一,乡村文化景观在凸显地域风格、传承乡土文化、营造特色景观、助力农村产业发展等方面有着重要的作用,是美丽乡村建设过程中必不可少的环节.文章对金山村项目实践中的文化景观营造进行了分析与解读,探索文化景观在美丽乡村建设过程中的营建思路,发掘金山村的荷文化与祠堂文化,引植千亩荷塘,"激活"古祠堂功能,开展乡村文化休闲旅游,旨在为其他地区美丽乡村建设过程中文化景观的营造提供借鉴.

摘要： 汉画像作为汉代祭祀性的丧葬艺术,而且有关祭祀礼俗题材的画像之所以在汉画中大量出现是由于受本地的儒道思想、谶纬神学、阴阳五行学说以及外来佛教的影响,更重要的是汉代祭祀礼俗对汉代社会的发展带来的社会意义是多方面的,尤其对中国传统文化中年节习俗、祠堂文化等民风民俗产生了重要影响。

摘要： “赋予祠堂文化新内涵,增加农村文化新活力。”8月17日,在四川省达州市宣汉县君塘镇湾桥村德文堂里,村支部书记符纯祥指着一座焕然一新的古建筑说,这是具有几百年历史的王氏宗祠,通过修缮,与村庄发展规划融为一体,注入文化内涵,和村里的古树、古桥、古道完美交融,成为一个饱含历史古韵的“原生态景区”。

摘要： 祠堂文化作为根植于古村落极具地域特色的民俗文化,承载着深厚的中华传统文化.在乡村振兴和传统文化复兴的新时代背景下,深入探究推进古村落祠堂文化传承、保护与创新工作,具有十分重要的学理价值和现实意义.纵观学界研究动态,呈现总体上升态势,主要聚焦古村落祠堂文化传承意义、内容、路径等热点问题,融合多学科视角展开研究.浙江作为文化大省,其境内古村落分布较为集中.浙江祠堂文化传承与创新研究,需立足新时代的坐标及要求,循着祠堂文化"是什么、怎么样、怎么办"的逻辑思路,探索与乡村振兴战略、文化强省战略等时代背景相适应的活化路径,以达到传承与创新同步推进,传统与现代有机融合,村民、地方及国家认同有机结合的效果.

摘要： 该文通过实地调查法、文本分析法、个别访谈法等研究方法的应用,探索松阳祠堂空间向多元文化空间转化的路径,包括祠堂文化的挖掘、技术手段的运用、原住民与新村民的共用参与等内容.

摘要： 本文以白鹭村落为中心,在白鹭宗族与周边村落宗族的互动中,探析祠堂文化中,作为宗族的人与祠堂的关系.通过实地调查、文献考证、口头讲述及综合的历史人文分析等多种方法,认为在田村-白鹭一带,人与祠堂之间存在一种相互依存的关系,祠堂的形态变化与宗族自身的盛衰消长密切相联系,在宗族复杂具体的情况下,宗族对祠堂会采取一种与传统村落保护相背离的态度,但这种行为背后又是与宗族客观的情况相一致的.并以此为基础,提出在传统村落的保护中,人与祠堂的关系是理解村落传统,并进而有效地进行传统村落保护的关键所在.

摘要： 在发展经济、开发旅游的持续热浪中,徽州古村落的保护与发展也不免落入千篇一律的模式.如何提高地域文化可识别性和特异性,如何延续和发展古村落的传统文化等问题日益受到关注.本文从文化人类学的视角,以一种后卫策略,讨论了复兴传统习俗的多重意义以及理论与实践的可能性与可行性。并以徽州古村落查济祠堂的再利用策划方案为例,尝试通过"脚本"转换的方式对传统习俗的再现进行当代诠释.

摘要： 在发展经济、开发旅游的持续热浪中,徽州古村落的保护与发展也不免落入千篇一律的模式.如何提高地域文化可识别性和特异性,如何延续和发展古村落的传统文化等问题日益受到关注.本文从文化人类学的视角,以一种后卫策略,讨论了复兴传统习俗的多重意义以及理论与实践的可能性与可行性。并以徽州古村落查济祠堂的再利用策划方案为例,尝试通过"脚本"转换的方式对传统习俗的再现进行当代诠释.

摘要： 在发展经济、开发旅游的持续热浪中,徽州古村落的保护与发展也不免落入千篇一律的模式.如何提高地域文化可识别性和特异性,如何延续和发展古村落的传统文化等问题日益受到关注.本文从文化人类学的视角,以一种后卫策略,讨论了复兴传统习俗的多重意义以及理论与实践的可能性与可行性。并以徽州古村落查济祠堂的再利用策划方案为例,尝试通过"脚本"转换的方式对传统习俗的再现进行当代诠释.

摘要： 在发展经济、开发旅游的持续热浪中,徽州古村落的保护与发展也不免落入千篇一律的模式.如何提高地域文化可识别性和特异性,如何延续和发展古村落的传统文化等问题日益受到关注.本文从文化人类学的视角,以一种后卫策略,讨论了复兴传统习俗的多重意义以及理论与实践的可能性与可行性。并以徽州古村落查济祠堂的再利用策划方案为例,尝试通过"脚本"转换的方式对传统习俗的再现进行当代诠释.

摘要： 在发展经济、开发旅游的持续热浪中,徽州古村落的保护与发展也不免落入千篇一律的模式.如何提高地域文化可识别性和特异性,如何延续和发展古村落的传统文化等问题日益受到关注.本文从文化人类学的视角,以一种后卫策略,讨论了复兴传统习俗的多重意义以及理论与实践的可能性与可行性。并以徽州古村落查济祠堂的再利用策划方案为例,尝试通过"脚本"转换的方式对传统习俗的再现进行当代诠释.

摘要： 在发展经济、开发旅游的持续热浪中,徽州古村落的保护与发展也不免落入千篇一律的模式.如何提高地域文化可识别性和特异性,如何延续和发展古村落的传统文化等问题日益受到关注.本文从文化人类学的视角,以一种后卫策略,讨论了复兴传统习俗的多重意义以及理论与实践的可能性与可行性。并以徽州古村落查济祠堂的再利用策划方案为例,尝试通过"脚本"转换的方式对传统习俗的再现进行当代诠释.

摘要： 本文通过对江浙地区几处典型的祠堂建筑调查,分析了其各自的特色和建筑布局,阐述了中华民族在南方的聚族血缘文化.

摘要： 本文通过对江浙地区几处典型的祠堂建筑调查,分析了其各自的特色和建筑布局,阐述了中华民族在南方的聚族血缘文化.

摘要： 本文通过对江浙地区几处典型的祠堂建筑调查,分析了其各自的特色和建筑布局,阐述了中华民族在南方的聚族血缘文化.

摘要： 本发明涉及祠堂建筑技术领域，且公开了一种祠堂建筑用顶部装饰结构，包括宝顶，所述宝顶的底部固定连接有U形板，所述U形板的内壁贴合设置有正脊，所述正脊的右侧开设有第一凹槽，所述第一凹槽的内壁固定连接有第一空心筒，所述U形板的右侧开设有第一通孔，所述第一通孔的内壁和第一空心筒的表面均贴合设置有第二空心筒，所述第二空心筒的表面开设有环形槽。本发明通过U形板、第一凹槽、第一空心筒、第一通孔、第二空心筒、环形槽、第一橡胶圈、滑孔、复位机构、密封板、第三空心筒、气槽和第二橡胶圈的配合，使宝顶与正脊之间拆装较为方便，从而便于使用者对正脊上的宝顶进行更换。

摘要： 本申请涉及一种祠堂古迹修缮施工方法，涉及房屋修缮领域，以解决现有的工人对木柱的修缮和喷漆效率较低的问题，其包括如下步骤：步骤一：通过驱动移动底座移动，带动升降平台移动至靠近木柱的位置，再使移动底座位置固定；步骤二：驱动升降平台进一步向靠近木柱的一侧运动，使升降平台对木柱形成半包围状态；步骤三：将修缮和喷漆用所需工具放置于升降平台上，同时油漆桶也放置于升降平台上；步骤四：修缮人员进入升降平台上，人工控制升降平台的高度位置，升降平台在升降过程中对油漆桶内的油漆进行搅拌；步骤五：通过人工将钻孔机或油漆喷枪安装于升降平台上，对木柱进行修缮和喷漆。本申请具有提高对木柱的修缮和喷漆效率的效果。

摘要： 本发明涉及祠堂建筑技术领域，且公开了一种祠堂建筑用顶部装饰结构，包括正脊，所述正脊的上表面开设有凹槽，所述凹槽的内壁固定连接有第一U形板，所述第一U形板内壁的左右两侧均固定连接有导向柱，所述导向柱的表面和第一U形板的内壁均贴合设置有按压机构，所述第一U形板的左右两侧均开设有第一通孔，所述第一U形板内壁的左右两侧均固定连接有导向架。本发明第一U形板、导向柱、按压机构、第一通孔、导向架、锁死柱、第二U形板、卡孔和按压柱的配合，使宝顶主体与正脊之间拆装较为方便，同时，通过定位槽和定位块的配合，使卡块与卡柱能快速对齐，从而便于使用者将宝顶主体固定在正脊上。

摘要： 本实用新型公开了一种古祠堂建筑用拼接式防白蚁木材，涉及建筑工程技术领域。本实用新型包括第一接头、主梁和第二接头，其中第一接头的背面与主梁活动连接，第一接头包括第一连接舌板、第一定位板、定位孔、第一固定头和第一连接转杆，第一连接舌板的正面固定连接有第一定位板，第一连接舌板的背面与第一固定头固定连接，第一固定头的正面设置有定位孔，第一固定头的背面与第一连接转杆，主梁的一端与第二接头活动连接。本实用新型通过第一接头、主梁和第二接头，解决了现有木材连接麻烦和不可改变连接方向的问题。

摘要： 本申请公开了一种徽派祠堂天井雨棚，属于徽派建筑设计的技术领域，包括固定杆、折叠杆以及雨棚主体，固定杆与折叠杆相铰接，雨棚主体活动安装在折叠杆上，固定杆上设置有用于固定折叠杆的固定组件。本申请通过设置固定杆与折叠杆，在晴天不需要使用雨棚时，能够将雨棚主体移动至天井顶部开口的一侧，降低了雨棚主体遮挡天井顶部开口的可能性，从而能够保障光照进入天井的效果。

摘要： 本实用新型公开了一种祠堂用供桌，包括供桌主体，所述供桌主体的顶部两侧边缘位置各卡装固定有一个卡架，所述卡架的顶部垂直固定有一个支撑管，两个所述支撑管之间的顶部固定连接有吸气管，所述吸气管的底部表面上等间距设置有多个进气口，所述支撑管的下部一侧设置有出气口，所述卡架的侧面固定安装有空气净化装置，所述空气净化装置的顶部通过连接管与支撑管上的出气口连接；本实用新型可以对烟进行吸收并过滤，从而降低空气污染，减少烟给人带来的不舒服，本实用新型的吸气管与支撑管为螺纹连接，支撑管与卡架为螺纹连接，卡架通过夹持的方式固定在供桌主体上，各个组件之间可以进行拼装，方便安装和拆卸，使用更加方便。

摘要： 本实用新型公开了一种徽派祠堂天井雨棚，包括雨棚主体，所述固定管的外表面上部固定连接有排水结构，所述装饰球与排水结构的上端固定连接，所述X板的下端中部固定连接有伸缩器，所述伸缩器的输出端贯穿X板和固定管并固定连接有调节结构，所述排水结构的下端固定连接有不锈钢可折叠雨布，所述不锈钢可折叠雨布与调节结构固定连接。本实用新型所述的一种徽派祠堂天井雨棚，使雨水排放无组织性变成有组织性，同提高雨棚使用时排水的高效快捷性，大大改善室内潮湿环境，利于装修季展陈施工季文物保护，避免下雨时天井出现遮盖不全导致漏雨现象，可调节雨棚使太阳透过天井摄入徽派祠堂内部，增加徽派祠堂空气的通透性。

摘要： 本实用新型公开了一种祠堂用供桌，包括供桌主体，所述供桌主体上连接有滑槽，且滑槽一侧设有开口，并且滑槽内部设置的滑块的一侧与连接杆前端相连接，所述连接杆后端连接有置物架，且置物架上设有抽屉，并且置物架的长度小于台面的长度，置物架顶部设置有多个隔板。该祠堂用供桌可以通过置物架对供奉需要用到的贡品、蜡烛等进行储存，而通过向外拉出滑槽上的滑块，则可以使滑块带动置物架与托板分离，从而便于拿取置物架内的物品，由此解决了现有的供桌主体储物空间不足的问题。

摘要： 本实用新型公开了一种祠堂用蒲团收集装置，包括承压固定板，所述承压固定板为圆柱形，所述承压固定板一端连接有蒲团挡杆，且蒲团挡杆设置有至少3个，所述蒲团挡杆为伸缩杆，所述蒲团挡杆以承压固定板轴线均匀分布，所述承压固定板顶端连接有同步连板，所述同步连板为环形结构，且同步连板的轴线与承压固定板轴线重合。该祠堂用蒲团收集装置能够方便的将多个蒲团垒积收集在一起，且可以防止蒲团倾倒。

摘要： 本实用新型公开了一种祠堂长条凳摆放架，包括支撑柱，所述支撑柱下端固定有移动座，且支撑柱上端开设有固定腔，所述固定腔的一侧设置有条状开口，且固定腔内部插设有滑块，并且滑块一侧连接有第一固定杆，所述第一固定杆的下方设置有第二固定杆，且第一固定杆和第二固定杆均设置有三个，并且第一固定杆和第二固定杆外部均套设置有隔离块。该祠堂长条凳摆放架可以将长条凳卡住，可以作为长条凳的储存装置，而且可以进行长条凳的搬运工作，方便使用者进行摆放。