神韵说
神韵说的相关文献在1981年到2022年内共计240篇,主要集中在中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、文学理论
等领域,其中期刊论文239篇、会议论文1篇、专利文献240篇;相关期刊171种,包括齐鲁学刊、文史哲、山东理工大学学报(社会科学版)等;
相关会议1种,包括中国文艺理论学会第十三届年会暨“百年中国文艺理论的回顾与反思”学术研讨会等;神韵说的相关文献由210位作者贡献,包括王英志、张光兴、刘浏等。
神韵说
-研究学者
- 王英志
- 张光兴
- 刘浏
- 陈汝洁
- 丁生花
- 刘珈珈
- 刘青松
- 吕海茹
- 宁夏江
- 张亚琼
- 徐振贵
- 方飞
- 李哲理
- 李晨
- 李金阳
- 王小舒
- 王晶
- 王柳柳
- 罗钢
- 蒋均涛
- 袁媛
- 裴世俊
- 谢茹梦
- 赵伯陶
- 赵永纪
- 赵理直
- 赵蔚芝
- 邬国平
- 邱淑健
- 陆草
- 丁修振
- 万云骏
- 丛远东
- 乔力
- 于传勤
- 于志强
- 云峰
- 付晓璐
- 任广永
- 任秀英
- 何春燕
- 何繼文1
- 何绵山
- 八木章好
- 冷晏明
- 刘云雁1
- 刘介民
- 刘依群
- 刘先国
- 刘再华
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李能知;
熊瑶
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摘要:
菊池海庄是日本江户后期到明治初期有名的汉诗人,其诗风格多变,广泛学习中国诗人,如陶渊明、王维、李白、杜甫、柳宗元、王士禛等.菊池海庄的诗风折中调和了"神韵说"和"性灵说",集中表现在他的山水诗和竹枝词的创作上.本质上说,海庄抓住了"性灵说"中的"真"和"神韵说"里的"虚",在现实世界和虚拟世界中找到了一个微妙的平衡点,抒发了自己的真情与个性,摆脱了模拟的桎梏,也中和了情感表达的露骨,为诗作增添了韵味.菊池海庄对"神韵说"的喜爱源于他对唐诗、山水的钟情,这关乎天性和审美趣味,而他对"性灵说"的汲取来自师门和当时的社会环境.恰恰是他对神韵诗的喜爱,促成了其对神韵典范——王维的亲近.
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王新芳;
孙微
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摘要:
戈涛是清代中期畿辅代表性诗人,"河间七子"之翘楚,其论诗反对王渔洋"神韵说"拟古之流弊,提倡诗歌以抒发真性情为主.戈涛的诗学途径是由韦应物而入,进而泛滥于李杜韩苏诸大家之间,博采众长后形成了既平淡自然又雄奇超逸的独特风格,于乾隆诗坛上独树一帜,被清人推为畿辅诗人之巨擘,其在清代诗学史上理应占据一席之地.然而由于戈涛的《坳堂诗集》屡遭灾厄,流布甚稀,致使学界对其诗歌了解较少,如今随着《坳堂诗文集》整理本的相继出版,相信学界对戈涛诗歌的认识会愈发深入,对其在清代诗歌史上的地位当会有更为恰当的评价.
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宁夏江
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摘要:
翁方纲的"肌理说"是对王士禛"神韵说"进行解构而建立起来的.他批评了王士禛的诗学观,对其"神韵说"进行了消解,并逐一提出新的诗学主张,重构他所体认的"神韵说",实际上也就是建构他的诗学理论"肌理说".翁方纲在解构王士禛"神韵说"的过程中,非常讲究逻辑策略.
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谢茹梦
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摘要:
王士禛"神韵"一派,在清初影响深广,其理论提取盛唐风貌,以"王孟韦柳"的诗歌作为学派典范,其中对王维的学习尤甚."神韵"对王维的学习主要在山水田园诗及部分边塞诗,具有清远天然、神韵幽长的艺术特点.
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李金阳
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摘要:
诗歌是古代东亚汉文化圈文学创作的一种主要形式,朝鲜在长时间接受中国的诗学及文学理论,并根据自身实际情况予以取舍及受容。这些提出的文学批评理论在中国古代经过同时期或后世文人的接受与批评,呈现出不同且具体的样貌。本文旨在阐明清朝康乾时期"神韵说"的形成和内涵,并梳理中朝两国主要学者文人对神韵说的继承和发展,进一步探索古代文论"神韵说"在清朝和朝鲜传播与嬗变的异同。
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谢茹梦
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摘要:
王士禛"神韵"一派,在清初影响深广,其理论提取盛唐风貌,以"王孟韦柳"的诗歌作为学派典范,其中对王维的学习尤甚。"神韵"对王维的学习主要在山水田园诗及部分边塞诗,具有清远天然、神韵幽长的艺术特点。
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李金阳
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摘要:
诗歌是古代东亚汉文化圈文学创作的一种主要形式,朝鲜在长时间接受中国的诗学及文学理论,并根据自身实际情况予以取舍及受容.这些提出的文学批评理论在中国古代经过同时期或后世文人的接受与批评,呈现出不同且具体的样貌.本文旨在阐明清朝康乾时期"神韵说"的形成和内涵,并梳理中朝两国主要学者文人对神韵说的继承和发展,进一步探索古代文论"神韵说"在清朝和朝鲜传播与嬗变的异同.
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柳清泉
- 《中国文艺理论学会第十三届年会暨“百年中国文艺理论的回顾与反思”学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
"意境"作为一个极富中国特色的审美范畴,是在从《诗经》开始的悠久而丰富的抒情文学传统中以及"自然气感说"的哲学基础上生长起来的.佛教文化的传播直接启示了意境的理论生成,受禅宗影响的唐人借用了"境界"一词将其引入艺术与审美创造,以"境"来论诗,司空图及以后诸家对意境的创造与审美特征的探讨标志着意境理论的进一步成熟.为矫正清初诗坛肤浅、诡辩、直尽的弊端,王士祯重提盛唐以来的神韵说.作为对于山水诗歌创作的理论总结,它对于禅意妙悟的推重、对清远之韵的追求,对兴到神来的强调,不仅对于清初的诗坛儒家诗学精神主导文坛的局面,起到了很好的调和与校正,也使中国历经几千年而发展至此的意境理论,由此而得以延续与发展,是中国诗歌意境理论发展到清代的一股合力中不可或缺的一脉.