神道

摘要： 曰本人很爱清洁,据说这和曰本神道有关。神道确实特别注重洁净。例如,穿过“鸟居”正式进入神道的世界后,首先看到的是放着勺子的水屋。祭拜前,要先用水屋的水洗手。按照规矩,要先洗左手,再洗右手,然后用长柄的勺子舀点水放在手心漱口。这么做是为了清除污浊。很多日本人每天泡澡,所以在曰本的地铁里,总是飘浮着淡淡的沐浴露的香气。

摘要： 日本的神道,其名称就是借鉴了中国《易经》中神道一词.虽然日本神道没有明确指定教典,但是日本历代对神道的阐释,大都以《古事记》《日本书纪》等经典为理论基础.《古事记》《日本书纪》都渗透了中国的儒学思想,特别是渗透了《易经》的思想.日本江户时代,为了排斥佛教,无论是日本儒学家还是神道家,都极力采用儒学思想丰富神道的内涵,并借助《易经》提出"神儒一致论".虽然有些日本学者漠视《易经》,认为日本的神道与中国的《易经》无关,并极力排斥儒学,从而推崇复古神道,甚至试图把《易经》神道化,但无论如何,解读神道都脱离不了《易经》的视野.这样一来,《易经》就成了日本各个学派论证自己观点的工具.

摘要： 历史上的辟邪神兽有狭义和广义两种解读。狭义的专指东汉时流行的头饰双角的有翼狮虎形神兽,以置于墓域神道"辟御妖邪"(颜师古语)为主要功能。广义的辟邪神兽包容东汉、南朝立于神道中的各类有翼神兽,而无论其为独角、双角、无角或雄雌,也无论其被称为天禄、麒麟。其外在特征形成一定模式化风格:身形如狮似虎,张口吐舌,獠牙外露,肩生羽翼,粗尾、爪足、短耳,昂首挺胸,跨步向前,对称设置。它们在"辟御妖邪"的同时,也彰显带有社会等级之差的礼制法度,故而体量与威猛之势成比例增长。标新立异的辟邪神兽,堪为古代礼制神兽创制的榜样。

摘要： 歷史上的辟邪神獸有狹義和廣義兩種解讀。狹義的專指東漢時流行的頭飾雙角的有翼獅虎形神獸,以置於墓域神道"辟禦妖邪"(顏師古語)為主要功能。廣義的辟邪神獸包容東漢、南朝立於神道中的各類有翼神獸,而無論其為獨角、雙角、無角或雄雌,也無論其被稱為天祿、麒麟。其外在特徵形成一定模式化風格:身形如獅似虎,張□吐舌,撩牙外露,肩生羽翼,粗尾、爪足、短耳,昂首挺胸,跨步向前,對稱設置。

摘要： 曾经有知名“驴友”这样评价:来南京,错过明孝陵,也别错过石像神道!位于南京紫金山南麓的明孝陵石像神道,经历了600多年的沧桑,许多建筑物的木结构已不存在,但陵寝的格局仍保留了原恢宏的气派,地下墓宫完好如初。

摘要： 近年来随着日本国内民族主义情绪的抬头,我国学术界开始将研究的目光投向日本的江户时代,并重新审视江户日本和近代日本之间的关联,围绕日本人的身份建构而对江户时代的武士道、神道、日本式情绪及自他认识等重要问题展开了研究。这些研究表明,江户时代是日本知识界开始有意识地与中国相区分的时代,他们通过发现日本和发现中国的方式重构了日本的历史和文化。相关研究虽然取得了较为丰硕的成果,却缺少系统而整体的研究,同时也存在缺乏他者意识、历史意识和研究主体性等问题,而这些问题的克服对于我国的江户日本身份建构研究乃至日本研究都具有重要意义。

摘要： 孔子神道本质是人道,神学本质是人学;孔子人道核心是正道,要求诸侯上卿都要大公无私;孔子民道重点是教育平民顺从,对平民生计不太关心。三道合称“礼”,孔子礼学本质上是政治学,是治国平天下的学问。

摘要： 在近现代,神国思想始终与日本的民族主义密切相关.然而,究其本源,日本的神国思想实质上是基于 《记纪》 神话、 以神祇与国家认识为核心的一种宗教思想.其中,佛教与神道在日本神国思想的发展历程中发挥了决定性作用,尤其是13世纪末元军两次入侵日本失败后,随着伊势神道等中世神道思想的发展,神国思想的民族主义倾向逐步抬头.其结果是,自我优越的神祇意识、 自大的国家认识不仅催生了盲目的对外意识,甚至还成为了日本发动对外侵略战争的合理依据.