神秀

摘要： 岱宗夫如何?齐鲁青未了。造化钟神秀,阴阳割昏晓。荡胸生曾云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。

摘要： 崇珪法师是唐代平顶山籍著名高僧,他不仅是禅宗北宗宗师神秀的入室弟子,还与中唐著名政治家李德裕有着长达十余年的交谊.然而崇珪法师身后却声名不显,《宋高僧传》卷九仅载录276字的传记资料,且有疏误.后出的多种僧传、方志、辞书中的崇珪记传亦多疏误.今细致梳理、考辨《宋高僧传·崇珪传》之史实,并对后出文献中的崇珪传记资料进行了补正.

摘要： 神秀所开创的北宗禅,在中国禅宗史上具有不可忽视的地位.从武则天久视年间到唐玄宗天宝时期,北宗依靠皇室的扶植和官僚的支持成为禅门正统,声誉广被,弟子甚众."安史之乱"后唐朝由盛转衰,南宗崛起的同时北宗也走向瓦解.南北禅宗的兴衰与历史的起伏息息相关,修行方式的迥异则决定了宗派未来走向.

摘要： “所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。”“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。”--《大学》古人讲求修身、修心,而修身是修心的一种表象,但做到了修身却未必做到了修心。神秀曾做一偈,“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”从偈看,他认为佛道之本便是在身上下功夫,要洁身自好,不被外物纷扰,可谓修身。然五祖弘忍并未将衣钵传给他,而是传给了六祖惠能。

摘要： 李煜的词在继承花间词派的传统上形成了自己的独特风格,用情真切,意蕴深沉.词的内容在他手中得以开阔,从大多配乐助兴的宫廷词拓展到抒情达意的文人词,词的美学内涵有了新阐释.南唐亡国后李煜的词发生了巨大的转变,李煜的人生经历让他更加执著于对生命的探索与人情世事的拷问,这使他的词有了更多质上的变化,从美学的角度来说,更具有了"神秀"的品格.在其作品中"神秀"不仅是一种文学特征,而且具有了美学的特质.

摘要： 小时候在电视剧里听到过两首诗,分别是“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”和“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”。当时觉得这两首诗都写得很好,且字句间似有关联,但没去深究其中渊源,只模糊知道是佛偈。后来,《六祖坛经》告诉了我答案。原来,这两首诗分别出自弘忍大师的两个徒弟神秀和惠能。

摘要： 时时勤拂拭,勿使惹尘埃。《修行偈颂》【宋代】神秀人师身是菩提树、心如明镜台。时时勤拂拭、勿使惹尘埃。神秀是北宗禅的创始人。他将人的身心比做菩提树与明镜台。人身本是佛身,心性也本来清净。只是由于执着,生起了相对间识,以致于经常为尘垢所染。因此,要保持心的澄明清净,就必须“时时勤拂拭,莫使有尘埃”,即通过坚韧不拨的修习,才能渐次领悟到佛理而成为佛。

摘要： 天台山位于东海之滨,自三国立县,距今已有1800多年历史,方圆八百里,山有八重,因顶对天上的三台星宿,而名曰“天台”。天台自古以来就是佛道双栖的灵山圣境,素有“佛宗道源,山水神秀”之称,佛教“天台宗”和道教“南宗”都创于此。国清寺是佛教天台宗的祖庭,桐柏宫是道教南宗的祖庭,方广寺为五百罗汉道场,赤城山玉京洞为道教第六洞天,僧、道和合共修,相得益彰,影响深远,在历史上有着重要的地位和影响。

摘要： 惠能与神秀“南顿北渐”禅宗方法论的区别,对中国传统诗学产生了深远而多方面的影响。在禅宗思想影响下,唐宋时期形成崇尚天分还是学力之争的许多诗学理论论争。天分与学力这一对文艺创造的诗学范畴,成为唐宋以来诗歌美学中一对重要的美学范畴,并被不断争鸣、补充和发展,既在一定程度上说明了唐、宋不同时期诗歌艺术的不同特征与差异；另一方面不同的诗学观念的提出,也反映了特定时代诗歌美学趣味、风尚的差异、变迁、发展的情况。

摘要： 中国禅宗起源於佛陀在灵山会上拈花示众,大迦叶尊者会心微笑而成为传佛心印的第一代祖师,直至菩提达摩东来中土传授禅法,而成为中国禅宗的第一代祖师,依次传予二祖慧可、僧璨、道信、弘忍,而成东土五祖,弘忍後出惠能与神秀,禅宗即形成惠能南宗及神秀北宗两大系统。本文试图探讨东土五祖及北宗神秀、南宗慧能等祖师的之禅法核心思想与修持方法,寻求对中国禅宗禅修方法的整体理解,以做为提供现代禅修者禅法思想及实践之参考。综述禅宗各祖师的修行方法,虽在方法、风格、方式等有所差异,但皆是强调自心本是清净,自心本具佛性的核心思想,乃至「南顿北渐」禅法虽有所别,皆是顿悟思想。因此现代人的禅修方式不妨融和南顿北渐的修行禅法,於思想中深信众生本具佛性,只因一时客尘所障,须舍除妄执回归真性；在禅修的实践方法上则可於每日忙碌及闲暇之余,以禅坐摄心扣紧所缘息妄渐修,而於日常的行住坐卧之中,以般若观照,观心无念、无住、无相,於一切法不执不取而见性成佛。