祝允明

摘要： 有这样两个人,他们是我们大家都熟悉的书法家,一个叫祝允明,另一个叫文徽明。这两个人生活在同一时代、同一地区,都是明代苏州地区的文人,他们还是彼此的好朋友。如果你听过“四大才子”的故事,或许就立刻能联想到他们的形象。他们二位与唐寅和徐祯卿的故事被写成文字、拍成电影,成为妇孺皆知的“四大才子”。他们二人生活的时代、环境都相同,但个人的成长路径却大相径庭。今天,我们就讲一讲祝允明和文徽明殊途同归的成长之路吧!

摘要： 作者:韩湘人出版社:河南人民出版社内容简介:王宠诗文书画印俱佳,尤其书法“心不降晋唐以下”,小楷法锺繇、王羲之、虞世南,行草法王献之、李怀琳和孙过庭,明时得魏晋法者无出其右,与祝允明、文徵明齐名,并称“吴中三家”。韩湘人在研习王宠书法的同时,积三十余年收集、整理王宠生平诗、文、书、画、印、曲、赋等艺术资料,辑成《王宠书法全集》(四卷本),分别为:第一卷·楷书;第二卷·行草,第三卷·行草、篆刻;第四卷·绘画、诗文、词曲。

摘要： 登上高处,被风吹落帽子,都被风雨阻挡。虽然我牙齿不好,很少饮酒,但怎么能够在家里一个人孤零零对着风雨呢?驼蹄已经熟了,请您中午前过来,我们一边喝酒一边博戏,一起把它吃掉吧。风雨如注的重阳节,祝允明家里的3它蹄熟了。他说,不想一人独对这景致,想起来好友文贵,于是邀请他一起来,一边饮酒、一边博戏,一起对风雨,一起品美味。

摘要： 李应祯(1431-1493),初名牲,一名维熊,字应祯,以字行,晚更字贞伯,号范庵,长洲人。景泰间举人,入太学,初授中书舍人,累宫至南京太仆少卿。精书法,诸体兼备。祝允明岳父。在书法上,他是文徵明的老师,文徵明很年轻的时候就师从他学习书法,他又是祝允明的岳父,祝允明的书法也得到他的指点。

摘要： 《致若容札》又名《行书与若容手书》。此卷的上款人“若容”即徐霞客(1587-1641)的先袓徐元寿(第十二世袓)。徐元寿(1470-1553),又名尚德,字若容,号纳斋,国学生。徐元寿的侄子徐经曾和唐寅一起赴京赶考,后发生舞弊贿考丑闻,导致唐寅招染牢狱之灾,并从此断了仕途之念。徐元寿与祝允明、都穆、文徵明等都友善,特别是和唐寅关系密切。

摘要： 明代已经接近中国传统社会的尾声,具有一定的特殊性——前后都是少数民族政权,也是唯一的自南而北统一中国的王朝。虽然书法审美,通常会按照朝代来划分,实际上,政权在一夜之间可能更替,审美和礼俗的演进则需要缓慢进程。朝代转换之际仍然存在衔接性,不能一刀切。像篆刻史的分期,秦汉、隋唐、宋元和明清,呈现出的是前后朝代并列之状态。书法史虽不像这般齐整,但晋韵、唐法、宋意之后,就有"元明尚态",这两个朝代基本上一以贯之。此外,晚明与清初的审美并无差别,像王铎、傅山本身就是明人而又逝于清初,乃最佳人证。

摘要： 六、老祝手段·临仿由我如果说,对于祝允明所取法书家的朝代分析,是一种宏观规划的话,在具体的某家某派乃至技法手段上,则是从微观角度来把握,尤其要结合自身的实践经验来理解。祝允明在临摹过程中,创造出一种独特的方式,既不是单纯的临,也不是单纯的摹,,也有別于后世王铎的戏临、戏作,而是“仿”。

摘要： 四、天生我才书人合一书坛从来都不缺炒作包装的“高手”,当然也会有脚踏实地、货真价值的“实力派”,这就是“伪人”与“大师”的区别。自命不凡很容易,落笔不凡则太难。书法是综合实力的体现,有一块短板都不行。对祝允明来说,书法和人生高度同步,就和辛弃疾的词写尽人生百态是同一个理。

摘要： 一、沉孝子吾邑之相城有一乞儿姓沉,年在中岁,每诣沈隐君中孟渊所请丐,凡所得多不食,而分贮之筒篚②中。隐君初不为意,久而问焉,则曰:“将以遗老娘耳。”隐君始异之,潜令人侦其所为。丐至一岸旁,坐地出箪中饮食整理之,擎至船边,船虽陋而甚洁,老媪坐其中。丐登舟陈食母前,倾酒跪而奉之,伺母接杯,乃起跳舞而唱山歌,作嬉笑以乐母,母意殊安之也。必母食尽乃更他求自得,若无得则自受馁,终不先食之也。日日如之,凡数年,母死丐始不见。隐君叹诧,亦时少周之。此非有为而为,可谓真孝矣。(选自祝允明《前闻记》).

摘要： 祝允明《致元和帖》藏于北京故宫博物院,在研究中被广泛使用。本文全面整理了相关文献,包括书法、诗文等,发现"元和"为谢雍,系祝允明祖父祝颢的弟子,不光与祝氏家族交游密切,与吴门中人唐寅、文徵明以及毛珵等人均有来往,所以谢雍对于研究吴门派有着重要的作用。另外本文将尝试就《致元和帖》的系年问题展开讨论。

摘要： 有明一代,吴门巨擘祝允明书艺成就非凡,声名藉甚,有“明代书家之冠”的美誉.临古活动贯穿祝允明整个生涯,几乎每一个阶段都有临作存世,而在如此频繁的临摹活动中临写王羲之《黄庭经》就显得更为频仍.笔者针对这一特殊的迹象,通过文献资料的收集与爬梳,试图探赜祝允明频繁临摹王羲之《黄庭经》的原因,目前发现七个临本,进而对存世临作作一考论,比对各时期临本揭示其共性与差异.

摘要： 《奴书订》是祝允明非常重要的一篇书学论述,收于《怀星堂集》卷十一"论议"类中.该文篇幅不长,但与《书述》一样,是能体现祝氏书学思想的代表性书论.相较两文,《书述》是从"书理"问题展开,对历代书法进行了概括性的评述,其核心目的就是要使书法艺术的发展回到继续尊崇汉末魏晋文人传统的道路上来;而《奴书订》则就"奴书"之论发表了自己的看法,其撰写缘由,大多论者普遍认为是祝氏不同意历史上关于奴书的说法及其岳父李应祯的奴书论.那么,历史上关于"奴书"一说的内涵究竟是什么?李应祯的奴书论与历史上的说法有无不同?其又是在什么样一种历史背景下提出的呢?李氏所谓的奴书有无针对一些具体的书家?祝允明为什么会反对李应祯的奴书论?祝氏此文在本质上又反映了其怎样的书学观念?上述诸种问题,皆是应该关注并值得进一步探讨的.祝允明在《奴书订》中关于传承与革新的辩证思维，同时还反映出一定的尊古意识，与其论文学之发展亦颇有相通之处，这些思想应该说皆来源于传统，堪谓直击当时书坛一部分人盲目创新、不察本源之痛处，并对矫正“奴书”说盛行所带来的弊端亦有相当积极的作用。最为关键的是，祝允明本人对书法的学习与创作，正是按照他的这一辩证认识，以古出新，最终形成自己古雅纵逸的个性书风，与古人不谋而合。