社会背景

摘要： 父母教育期望是预测子女教育获得的重要变量,但哪些因素影响父母教育期望却较少受到关注,特别是影响父母教育期望的文化观念因素被忽视.本文研究父母社会背景因素与作为文化观念因素的父母教育价值观对其教育期望的影响.先运用定性方法探索父母教育价值观概念的维度,再用定量方法测量教育价值观,并分析父母的社会背景因素与教育价值观对其教育期望的影响.研究发现:(1)父母对孩子上大学与上名校(原“211”“985”高校)的期望普遍较高;父母社会背景和父母教育价值观都影响其教育期望;(2)父母社会背景因素中的教育水平是影响其教育期望的主要因素;(3)父母普遍重视教育和教育的各类价值,其社会背景因素对教育价值观影响较小,但存在父母社会背景越弱势越重视教育价值的总体趋势.以上表明,父母社会背景虽然限制其教育期望,但教育价值观因为不受社会背景的限制而可能促成低社会阶层父母的高教育期望.

摘要： 在第92届奥斯卡金像奖上，韩国电影《寄生虫》斩获了最佳外语片、最佳原创剧本、最佳导演、最佳影片四个重要的奖项。这是亚洲电影第一次获得奥斯卡最佳影片，可谓是亚洲电影的一座里程碑。让人很自然联想到2018破场刊记录的电影 《燃烧》。虽然这两部电影的主题都是关于韩国阶级现象的，但拍摄手法和叙事方式却完全不同。寄生虫有戏剧性的夸张，而燃烧更具文学性。《寄生虫》情节直白易懂，节奏紧凑，融合了喜剧、惊悚等元素。《燃烧》的故事节奏慢，真假难辨，多重解读的不确定性给了观众更多的想象空间。本文将比较这两部成功的电影如何刻画阶级这一主题，并探讨其社会背景。

摘要： 自2016年以来,知名美食博主李子柒通过短视频制作的方式,凭一己之力拍摄家乡的传统生活.视频中以中华民族引以为傲的美食文化和衣食住行四个层面展开叙事的故事,得到海内外网友的一致好评.2019年12月,李子柒荣登年度影响力人物榜单,她的微博粉丝量达到2177万,单条视频播放量达4100万.她之所以能够爆红网络,在众多短视频制作者中脱颖而出,主要是因为它符合当下新时代的社会背景,仰仗"内容为王"的视频传播特质,及优秀传统文化的输出.本文以李子柒爆红现象为例,分析并总结出新媒体时代下短视频在内容的生产上,必定离不开慢节奏的渗入、受众需求的满足和中国优秀文化的输出.

摘要： 理论术数化是《黄帝内经》理论体系构建的基本方式之一,本文通过考察《黄帝内经》中术数理论相关内容与同时期历史 、社会背景等发现,《黄帝内经》中术数相关内容涉及人的身体 、疾病 、诊疗等多个方面;具有以天地为法纪,以"数"为媒介,以推演为目的等基本特点;其形成有充分的物质基础与思想基础,并受到同时期术数之学与政治背景的影响.

摘要： 电影作品中刻画的诸多具有鲜明个性特点的女性角色,或单纯,或执着,或激情, 或野性,这些女性角色唤起人们对于传统的记忆,同时也深刻体现了女性的命运和女性价值。在特定的社会历史背景下塑造出的女性角色与形象,蕴含着深厚的民族特色和特定时代思想,我们可以从女性角色中感受到女性意识,女性的魅力,感悟一个时代,一个时期的社会思想。

摘要： 中国明代与欧洲"文艺复兴"都处于14—16世纪,虽然同处一时期,但是由于政治制度、地域文化不同,从而逐渐形成了各自独特的绘画题材.本文多角度分析中西方各方面的差异及其原因,在立足传统绘画的同时,以多元并存、互相借鉴的角度看待艺术发展.

摘要： "90后"成长于我国经济社会的重要转型时期,他们的价值观念、思维方式和行为习惯都有着鲜明的群体特征和时代印记,这种独特性在其对待工作的态度及工作选择上有着直接的体现.在工作中,"90后"群体更加注重获得良好的内在体验以及缔结广泛的人际关系,工作选择的自由性较强,职业选择更加"时尚化".

摘要： 回首商务印书馆、中华书局等统领中国现代出版业发展的出版机构的历史,总能找到一些令今人佩服、仰慕的故事.而从这些历史中提炼出的相对比较客观的史料并公诉于世,有时还不免使今人难堪,假如还存有一份不太无知者无畏的心态的话.1897年成立的商务印书馆、1912年创办的中华书局等出版机构,仍然为当代人所知的,都是近五十年之间产生的回忆,真正的史料(特别是1949年之前的原始文本)所存实在不多,加上回忆者多为当年的作者、编辑和各个时代的干部,他们的回忆自然早已将历史洗涤了一次,留下的都是名人、名作与名事,而且,这些回忆会因社会背景的不同而让后人难以辨别真伪.

摘要： 中国传统文化对"脑"的认识十分超前,早在殷商时期对脑就有初步的认识,认为脑与神志有关.随着历史的推进,学术思想的不断活跃,由于学术派系的不同,对脑理论的发展有了不同的发展方向,而尤以道家与医学的发展最为突出.中医对"脑"范畴的理解也不断发展,自《黄帝内经》成书后,中医"脑"范畴基本确立,之后有关"脑"的内容逐渐丰富.本文从历史角度入手,探讨各阶段社会背景对"脑"的影响,以及中医"脑"的流变过程.从文字产生古人对脑即有初步认识，认为脑与神志有关，但《内经》并未对这一思想予以继承，《内经》成书则有了明确指出，脑实指颅骨及脑髓，属于奇恒之腑，而并非主精神、意识、思维活动的实质大脑。脑髓发生于先天，滋养于后天，喜盈恶亏，脑的功能主要为髓海，并且与视觉、听觉有关。而后的脑概念基本延续了《内经》的理论，在病因症候学和方剂学上有一定的发展。魏晋时期受道教的影响，把“脑”与“泥丸宫”归为一体。隋唐时期，医学主流思想仍然是在《内经》的基础上发展，丰富了病因症候学与方剂学内容。但“心主神明”仍是主流理论。明清时期，由于西方医学开始传入中国，同时受道家思想的影响，脑主神明或成为主流，认为人的精神、意识和思维活动皆由脑所主，此与西医脑的功能基本一致，己不再是中国传统文化的脑学说了，近现代谁主神明这个争论逾千年的问题至今仍未解决。

摘要： 影像文化在社会日常生活的全面渗透,为人类建构以"符号"为基础的感知世界,因此新闻摄影图片是摄影记者与受众对话的一种方式,所以,在本文中笔者将新闻摄影图片与图片的配文都作为一种话语进行分析.在腾讯《活着》栏目,记者将镜头对准了教师、学生、医生、农民工等等这些生活中渺小又真实存在的人,"告诉你一个活着的世界,一个光与影交织的故事.时代变迁,百姓沉浮,都自这微小的孔隙中渗透出来,终绘成中国民生万象图".《活着》栏目恰如社会生活的切片,本文将对其话语文本结构、话语的风格及修辞等方面进行分析,在人物的选择上，《活着》力图扩大职业范围，着力于平凡的人;在主题的推导上，《活着》节目不仅仅着眼于简单的事实呈现，而是通过一些个案引导受众置身于时代背景下进行思考。多元化的时代背景下，一档栏目往往也能折射出当下的社会背景和价值观念现状，人们不满足于简单的新闻信息的了解而更强调探寻新闻背后的事实与真相。

摘要： 明确研究的线索和视角,对中国美术教育史研究而言是非常重要的.研究者对中国美术教育史研究线索和视角的不同理解就可以写出不同的中国美术教育史.21世纪的中国美术教育史研究要求研究者具有开放的胸襟、世界性的视野和"拿来"的勇气,对来自西方的各种理论和方法做出选择、调整、修改、扩充乃至在继承优秀的教育史研究方法下创造自己的多元视角和方法,将纵向线索(叙事研究与问题研究相结合)与横向视角(社会背景、美术学科、教育者与受教育者)贯穿于研究的始末,使之成为中国美术教育史研究的范式.

摘要： 在中国历史上,驴与人的生活有着十分密切的联系.唐代"驴"意象作品繁荣兴盛,与文学自身的传承沉淀和其独特的历史时代背景有关.1.唐前文学中的驴意象中国历来讲究"名正言顺","驴"虽属马科,但出身"蛮夷"之地难登大雅之堂,加上面相丑陋、似马非马,给人的印象"呆笨、愚钝、倔强",名声自然比不上马.《史记·日者列传》:"故骐骥不能与罢驴为驷,而凤凰不与燕雀为髃,而贤者亦不与不肖者同列.……公之等喁喁者也,何知长者之道乎!"骐骥是千里马的指称,是贤者,是君子,"驴"成为不肖者,"喁喁者",被人看作地位及品行都十分低贱之物.汉初贾谊《吊屈原赋》也提到把"蹇驴"取代"骖马",比喻成道德卑鄙才能低下的小人取代了贤人能士,是社会贤愚不分,是非颠倒的表现.认为这是时代和社会的不详,是"骖马"的不幸.

摘要： 在中国历史上,驴与人的生活有着十分密切的联系.唐代"驴"意象作品繁荣兴盛,与文学自身的传承沉淀和其独特的历史时代背景有关.1.唐前文学中的驴意象中国历来讲究"名正言顺","驴"虽属马科,但出身"蛮夷"之地难登大雅之堂,加上面相丑陋、似马非马,给人的印象"呆笨、愚钝、倔强",名声自然比不上马.《史记·日者列传》:"故骐骥不能与罢驴为驷,而凤凰不与燕雀为髃,而贤者亦不与不肖者同列.……公之等喁喁者也,何知长者之道乎!"骐骥是千里马的指称,是贤者,是君子,"驴"成为不肖者,"喁喁者",被人看作地位及品行都十分低贱之物.汉初贾谊《吊屈原赋》也提到把"蹇驴"取代"骖马",比喻成道德卑鄙才能低下的小人取代了贤人能士,是社会贤愚不分,是非颠倒的表现.认为这是时代和社会的不详,是"骖马"的不幸.

摘要： 在中国历史上,驴与人的生活有着十分密切的联系.唐代"驴"意象作品繁荣兴盛,与文学自身的传承沉淀和其独特的历史时代背景有关.1.唐前文学中的驴意象中国历来讲究"名正言顺","驴"虽属马科,但出身"蛮夷"之地难登大雅之堂,加上面相丑陋、似马非马,给人的印象"呆笨、愚钝、倔强",名声自然比不上马.《史记·日者列传》:"故骐骥不能与罢驴为驷,而凤凰不与燕雀为髃,而贤者亦不与不肖者同列.……公之等喁喁者也,何知长者之道乎!"骐骥是千里马的指称,是贤者,是君子,"驴"成为不肖者,"喁喁者",被人看作地位及品行都十分低贱之物.汉初贾谊《吊屈原赋》也提到把"蹇驴"取代"骖马",比喻成道德卑鄙才能低下的小人取代了贤人能士,是社会贤愚不分,是非颠倒的表现.认为这是时代和社会的不详,是"骖马"的不幸.

摘要： 在中国历史上,驴与人的生活有着十分密切的联系.唐代"驴"意象作品繁荣兴盛,与文学自身的传承沉淀和其独特的历史时代背景有关.1.唐前文学中的驴意象中国历来讲究"名正言顺","驴"虽属马科,但出身"蛮夷"之地难登大雅之堂,加上面相丑陋、似马非马,给人的印象"呆笨、愚钝、倔强",名声自然比不上马.《史记·日者列传》:"故骐骥不能与罢驴为驷,而凤凰不与燕雀为髃,而贤者亦不与不肖者同列.……公之等喁喁者也,何知长者之道乎!"骐骥是千里马的指称,是贤者,是君子,"驴"成为不肖者,"喁喁者",被人看作地位及品行都十分低贱之物.汉初贾谊《吊屈原赋》也提到把"蹇驴"取代"骖马",比喻成道德卑鄙才能低下的小人取代了贤人能士,是社会贤愚不分,是非颠倒的表现.认为这是时代和社会的不详,是"骖马"的不幸.

摘要： 以反感政治着称的京派学者朱光潜,在1948年前后一反常态地发表了大量时政评论,也因其中对中共领导下的群众运动的批评,而遭至左翼阵营的激烈批判.然而,左翼阵营政治主导下的唯心论批判,却往往因对美学与政治的直接关联而无法内在地理解朱光潜的政治美学.实际上,无论是朱光潜对待民众的两歧态度,还是其对自由主义的独特阐发,都植根于美学的特殊土壤.然而,在国共殊死决战的例外状态下,美学与政治的内在断裂,却使得这种书生议政注定了只能是一种不合时宜的政治美学.

摘要： 以反感政治着称的京派学者朱光潜,在1948年前后一反常态地发表了大量时政评论,也因其中对中共领导下的群众运动的批评,而遭至左翼阵营的激烈批判.然而,左翼阵营政治主导下的唯心论批判,却往往因对美学与政治的直接关联而无法内在地理解朱光潜的政治美学.实际上,无论是朱光潜对待民众的两歧态度,还是其对自由主义的独特阐发,都植根于美学的特殊土壤.然而,在国共殊死决战的例外状态下,美学与政治的内在断裂,却使得这种书生议政注定了只能是一种不合时宜的政治美学.