社会教化
社会教化的相关文献在1984年到2022年内共计291篇,主要集中在中国史、教育、中国文学
等领域,其中期刊论文283篇、会议论文8篇、专利文献2166篇;相关期刊255种,包括管子学刊、中国哲学史、法音等;
相关会议8种,包括2015第七届世界儒学大会、吉林省博物馆协会第一届学术研讨会 、第三届世界儒学大会等;社会教化的相关文献由308位作者贡献,包括张琪、王有英、王永航等。
社会教化
-研究学者
- 张琪
- 王有英
- 王永航
- 肖永明
- 谢长法
- 赵国权
- 于磊
- 倪霞
- 关颖
- 刘亚东
- 刘函池
- 周琪昆
- 姜岱品
- 屈婧雅
- 张宁
- 徐贲
- 扶燕
- 李冲锋
- 李凯一
- 李童
- 杨芷郁
- 段红云
- 毛华松
- 潘宁峰
- 石焕霞
- 罗尔波
- 肖群忠
- 袁迎春
- 西罗
- 郭远兵
- 郭闯
- 黄雨恒
- 丁小琦
- 丁小琦1
- 丁社教
- 丁连国
- 丁雪梅
- 万美容
- 万青
- 乔亲才
- 于漪
- 于祥成
- 仲兆宏
- 仲成成
- 任志强
- 任立强
- 何大海
- 何涛见
- 余子侠
- 佟子璇
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沈鲁;
刘鑫婷
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摘要:
早期中国电影在经由“影戏观”而迅速“中国化”的过程里,传统的“文以载道”观念赋予早期中国电影文本凭借学校“校长”的形象建构而成为对一种“教育救国”理念的符号化传播模式。在这个模式里,“校长”作为一个传统意义上的“士”的形象与现代意义上的“裁判者”形象并存于早期中国电影故事的美学与情感逻辑里,遂成为早期中国电影承担社会教化、社会引导、教育救国功能的形象生动的银幕符号。
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任志强
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摘要:
在古代,官方社会教化,是统治者推行的以儒家伦理为核心、以稳定社会秩序和劝善惩恶为目的的制度和措施。官方推行社会教化的主要方式有:宣传皇帝爱民思想、举办正规和非正规的教育、通过仪式驯化人心、宣传不平凡人物的事迹、奖励孝廉方正之人和七十以上老人、宣传善恶有报的故事。清代官方实施社会教化措施的机制是,朝廷是推动社会教化的主体,皇帝的敬天思想是皇帝推行社会教化的原因,各级官吏积极推行社会教化是关键,奖惩措施是推行社会教化的保障。清代官方实施社会教化措施的成效非常明显。
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陈浩
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摘要:
儒家语境中的“教化”实为一种社会教化,并以设学作为推行教化的重要手段,以期达到化民成俗的理想社会秩序。书院的社会教化功能伴随着书院演化为一种教育机构而发轫。南宋时期,理学大兴,旨在重振以人伦道德为本位的儒家传统。鉴于学校与科举结合导致其教化功能的式微,南宋儒者有意另建书院作为维系天理民彝、阐扬道德教化的平台。南宋书院发展已具相当规模,且与理学形成“形”“神”互依互存的关系。书院的社会教化功能由此真正彰显。基于觉有先后的人性认识,南宋儒者赋予书院社会教化“传道济民”的特质:书院重在首先以人伦道德为本涵养士人的德性,成就礼仪贤士,进而影响至其他社会成员。出于“秀于民而为士”的观念,南宋书院从“民”中择其“俊秀”作为施教对象,也呈现了书院社会教化可以通向平民的一面。书院的社会教化是南宋儒者建构的社会教化体系中的一环,大学的特性决定了其不可避免的精英主义色彩。
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魏廷宝
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摘要:
地市级党报副刊在文化宣传和社会教化中的作用逐渐凸显,特别是随着我国群众文化水平的提升,必须在发展中提供更加优质的文化资源,满足群众日益增长的精神文化需求。随着新媒体时代的到来,传统信息传播方式和途径发生了较大的改变,人们获取信息的习惯也大有不同,如果在地市级党报副刊发展中仍局限于传统模式,则会导致其竞争力逐渐下降。为此,应该以品牌塑造为重点,突出地市级党报副刊的文化特色,应对新时代发展中的挑战,抓住转型过程中的机遇,为群众提供更好的信息及文化服务,增强地方文化传承效果,推动社会文明和谐发展。
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唐孝祥;
徐应锦;
袁月
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摘要:
以已消失的广州元妙观道观园林为研究对象,聚焦于传统道观园林遗产在学术转型背景下的审美文化研究问题。梳理北宋至清初广州元妙观遗留的碑刻文本及相关文献,结合审美文化结构理论,从物质空间审美属性、社会教化审美需求、城市宗教景观审美活动三个层次的审美互动展开,以历代修缮活动为研究起点,总结元妙观空间演变的三个阶段特征;以道观命名、斋醮科仪和明贤祭祀为重要线索,揭示其社会教化功能;以文人诗词雅集描摹及城市景观集称塑造为蓝本,归纳广州城市宗教胜景审美意蕴的建构。认为已湮没典型园林所建构的审美文化是其遗产价值的重要表征,其研究为系统挖掘、整理和展示区域景观文化提供重要的理论依据和历史经验。
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刘慧钦;
陈支平
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摘要:
唯物主义者应该正视民间信仰,如昭惠庙崇拜、“拔拔灯”巡游和闽台王爷信仰等,应该从文化的高度进行全面的审视与诠释。自宋以来,中国的民间信仰,以儒家文化为基础,融合多元宗教文化,走进基层民众社会生活,普及中国传统思想文化,成为教化社会的重要工具。民间信仰是精神文化的一个重要组成部分,也是中华传统文化的一个重要组成部分。传承和发展民间信仰,要遵循“汲取精华、弃其糟粕”的基本原则,将教化社会、端正民风的精神进一步发扬光大。
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王秋丽
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摘要:
张彦远在《历代名画记》中记载“夫画者,成教化,助人伦,穷神变,测出微,与六籍同功,四时并运,发于天然,非由述作”。绘画承担着社会教化、维护伦理纲常之重任,而现实主义绘画是最能够体现这一系列职能的绘画种类。现实主义艺术在如今之所以发展迅速并被大多数民众广泛接受,其中的原因离不开其特殊的精神内涵和现实特征。
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刘琰
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摘要:
南阳大调曲是我国珍贵的非物质文化遗产之一,主要分布在河南南阳及周边地区。南阳大调曲有着悠久的历史和丰富的文化资源,具有艺术欣赏、文化传播、社会教化、商业品牌等价值。南阳大调曲作为南阳传统文化的传播载体和宝贵的文化资源,对南阳文化产业的发展和南阳文化强市的建设,具有非常重要的价值和意义。
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孙璐;
康康
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摘要:
年画是我国传统艺术种类之一,对于传统民间年画的研究,多从人类学的视角展开,将其与人们的信仰、风俗、习惯等联系在一起。然而在其民俗性之外,年画还有着社会学方面的特征,即通过图像的广泛传播,起到伦理道德规劝、惩恶扬善的教育功能,进而实现“成教化、助人伦”的社会教化作用。扬州博物馆藏有一批清中晚期至民国年间的年画古版片实物,题材取自中华传统文化经典,如小说戏曲、世俗生活、福寿寓意等,表现出“以画代字、以图教化”的特点,在地域社会伦理、道德观念体系的建立方面发挥了的重要作用。
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王济宪
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摘要:
教育子女立身处世治家的文本,家训在传统文化里占有一定的地位。家训文化始于秦、汉盛于唐、宋,绵延至清末,和一切传统文化遗产一样,既有它积极的一面,社会的正能量,也有对社会的负面影响。就以内容而言,绝大多数的家训是社会的正能量以儒家的“孝悌忠信,礼义廉耻”等基本思想为主,而融通长辈们的人生经验和生存智慧,且与时俱进,对维持家族内外和睦、推行社会教化,都起到重要的作用。一家人生活中,定个好家训互相遵守,是和睦家庭的基独。
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谢长法
- 《第三届两岸四地教育史研究论坛》
| 2009年
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摘要:
魏晋南北朝时期,随着官学教育的衰落,作为私学主体之一的家庭教育获得了长足发展.本文对魏晋南北朝时期家庭教育兴盛发达的动因及其内容和特征进行了分析,进而认为,家庭教育乃是这一时期社会教化最重要的形式.
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毛华松;
屈婧雅
- 《中国风景园林学会2016年会》
| 2016年
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摘要:
教化是我国古代社会治理的重要途径,并在唐宋变革的关键阶段渐趋日常.全面探寻社会教化与公共园林空间的有机联系,对研究地方社会的集体记忆有重要作用.通过对宋代方志梳理,总结在教化下移的民间祭祀活动背景中,教化场地园林化转变过程,指出城市公共园林的教化性质空间建设类型,分析不同分类下的教化游赏仪式,从空间、仪式中探寻公共园林教化内涵,对挖掘城市公共园林深层社会教化意义有积极作用.
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陳啟生
- 《2015第七届世界儒学大会》
| 2015年
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摘要:
"礼"包含了"乐",用今天的理解来说,"乐"可以调济人的心情心念,"礼"会因此从中得到提升,就如祭祀,配以"乐",行仪会更加恭敬,虔诚则生"敬畏";敬畏心生起,保住人性;"礼乐"二字并用很有奥义,升华行为和意念,化为人天心性的修炼.离开"乐"而用"叫,喊,号,唱"反而影响心念急,烦,躁,就会大大破坏了"敬於内而行礼於外".西方耶教文化,他们在礼拜会上就以唱诵优美的圣歌,讃颂耶稣和上帝,敬畏和文雅行为互相呼应,社会正义风行.由此可以领略圣人在几千年前发现"礼乐教化"的伟大。
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陳啟生
- 《2015第七届世界儒学大会》
| 2015年
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摘要:
"礼"包含了"乐",用今天的理解来说,"乐"可以调济人的心情心念,"礼"会因此从中得到提升,就如祭祀,配以"乐",行仪会更加恭敬,虔诚则生"敬畏";敬畏心生起,保住人性;"礼乐"二字并用很有奥义,升华行为和意念,化为人天心性的修炼.离开"乐"而用"叫,喊,号,唱"反而影响心念急,烦,躁,就会大大破坏了"敬於内而行礼於外".西方耶教文化,他们在礼拜会上就以唱诵优美的圣歌,讃颂耶稣和上帝,敬畏和文雅行为互相呼应,社会正义风行.由此可以领略圣人在几千年前发现"礼乐教化"的伟大。
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陳啟生
- 《2015第七届世界儒学大会》
| 2015年
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摘要:
"礼"包含了"乐",用今天的理解来说,"乐"可以调济人的心情心念,"礼"会因此从中得到提升,就如祭祀,配以"乐",行仪会更加恭敬,虔诚则生"敬畏";敬畏心生起,保住人性;"礼乐"二字并用很有奥义,升华行为和意念,化为人天心性的修炼.离开"乐"而用"叫,喊,号,唱"反而影响心念急,烦,躁,就会大大破坏了"敬於内而行礼於外".西方耶教文化,他们在礼拜会上就以唱诵优美的圣歌,讃颂耶稣和上帝,敬畏和文雅行为互相呼应,社会正义风行.由此可以领略圣人在几千年前发现"礼乐教化"的伟大。
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- 《吉林省博物馆协会第一届学术研讨会》
| 2011年
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摘要:
孔子是中国春秋时期伟大的思想家、教育家.他在《论语》等著作中有一些关于"小人、女子"的论述,历代儒者也对"小人、女子"作了大量阐述.本文对孔子及历代儒者有关"小人、女子"的论述提出了不同的看法,认为以"仁"为本,重视家庭、重视女人在社会中的教化作用才是孔子真正的女性观.
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- 《吉林省博物馆协会第一届学术研讨会》
| 2011年
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摘要:
孔子是中国春秋时期伟大的思想家、教育家.他在《论语》等著作中有一些关于"小人、女子"的论述,历代儒者也对"小人、女子"作了大量阐述.本文对孔子及历代儒者有关"小人、女子"的论述提出了不同的看法,认为以"仁"为本,重视家庭、重视女人在社会中的教化作用才是孔子真正的女性观.