社会内涵
社会内涵的相关文献在1982年到2022年内共计275篇,主要集中在中国文学、信息与知识传播、电影、电视艺术
等领域,其中期刊论文271篇、会议论文4篇、专利文献2215篇;相关期刊215种,包括党课、安庆师范学院学报(社会科学版)、盐城师范学院学报(人文社会科学版)等;
相关会议4种,包括第二十四次全国医古文学术交流会、中国教育学会中青年教育理论工作者分会第二十届学术年会、2010'泰山东岳庙会国际论坛等;社会内涵的相关文献由274位作者贡献,包括白芳、李伯勇、沈敏特等。
社会内涵
-研究学者
- 白芳
- 李伯勇
- 沈敏特
- 刘红丽
- 吴向北
- 吴欣彦
- 吴调公
- 姜万勇
- 张慧婧
- 朱孔来
- 李伟强
- 王艺茹
- 祝泉洲
- 郑山明
- 黄育云
- Serra(编译)
- dreamer
- 丁东铭
- 七月
- 云涛
- 亦丹
- 付静
- 任梦池
- 何光渝
- 何启治
- 何雨生
- 何静
- 余清臣
- 侯延军
- 侯激刚
- 侯翠霞
- 俞放
- 冯尕才
- 冯秀茹
- 凌焕新
- 刁培俊
- 刘仓
- 刘佳依1
- 刘宝凤
- 刘志刚
- 刘战英
- 刘振生
- 刘文西
- 刘昀华
- 刘英团
- 刘蓓然
- 刘钊
- 包中
- 单纯
- 卜月
-
-
毛云麟
-
-
摘要:
礼物的交换、馈赠、流动,是民族学、社会学与经济学的重要研究课题。本文通过从夸富宴、库拉圈的介绍了解礼物的概述,从经济内涵视角分析礼物的货币内涵,交换内涵和信用内涵;从社会内涵的视角分析礼物的情感寄托内涵,竞争合作内涵和社会地位内涵。并从经济内涵和社会内涵分析礼物的发展,不仅会促进产品的创新,还能促进经济的发展,也会使人与人之间的交往更加的密切。以研究礼物的交换、馈赠、流动对现代社会的影响。
-
-
杨季芳
-
-
摘要:
近些年,印度影视事业逐步迈向全球化,而影视国际化传播也为印度影片的大量出产和走向世界打下了坚实基础。为提升国外观众的接受度,印度影片在主题、故事内容上都做出了调整。尤其是印度影片中对于社会现实议题的揭示,可谓风格鲜明,不管是从选题立意还是从影片表现上,均可以挖掘出其历史积淀与社会内涵。
-
-
郑山明
-
-
摘要:
喝酒故事,湘南人喜欢喝酒。喝酒不仅是一种相当普遍的生活习惯,而且演绎成富有地方特色的民间风俗,深深融入人们的思想和血液之中,与豪爽耿直的性格互为表里,相得益彰。“酒品如人品”“男人不喝酒,枉到世上走”“感情深,一口闷;感情浅,舔一舔”,这些家喻户晓并为大家认可的俚语,把喝酒与个人的品德、生命的价值和朋友交情紧密挂起钩来,赋予深厚的社会内涵,构成了不可抗拒的社会压力。很多人在酒席上锻炼成长,酒量渐渐提升,甚至成为酒林高手,名播江湖。
-
-
-
张慧婧
-
-
摘要:
黎族骨簪是海南非物质文化遗产,作为黎族的民族特色文化具有重要意义.文章以海南省黎族白沙县为调研的据点,对于海南黎族骨簪的工艺技法、社会内涵及功能性进行深入的调查,分析骨簪素雅质朴的特点与原始的材料、简单的工艺相关联性.黎族骨簪作为中国文化中的一部分,具有其独特的民族魅力与精神,值得我们继承与弘扬.
-
-
张慧婧
-
-
摘要:
黎族骨簪是海南非物质文化遗产,作为黎族的民族特色文化具有重要意义。文章以海南省黎族白沙县为调研的据点,对于海南黎族骨簪的工艺技法、社会内涵及功能性进行深入的调查,分析骨簪素雅质朴的特点与原始的材料、简单的工艺相关联性。黎族骨簪作为中国文化中的一部分,具有其独特的民族魅力与精神,值得我们继承与弘扬。
-
-
李昂哲
-
-
摘要:
《聊斋志异》是清代小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集,在中国古代文学史上占有重要地位。《聊斋志异》中有很多关于科举士子的篇章,如《叶生》《司文郎》《王子安》等,塑造了大量形形色色、有血有肉的科举士子的形象。这些科举士子形象成了《聊斋志异》中的一大亮点,同时也成了研究《聊斋志异》以及作者蒲松龄不可回避的话题。本文总结了《聊斋志异》中科举士子群体的特征,通过分析这些特征的形成原因,并结合作者蒲松龄的个人经历来探究其思想观念。
-
-
张晓云;
詹惠琪
-
-
摘要:
被王国维赞誉为“北宋以来,一人而已”的清代词人纳兰性德,钟鸣鼎食之家,平步宦海,却自诩是“人间惆怅客”。他用短暂的一生书写自己的故事,留下了许多熠熠生辉的诗词,无论是伤春悲秋之叹,还是历史兴亡之感,亦或是悲天悯人之情,都以其至情至性的语言打动了无数人,感染了无数人。其哀感顽艳的词风,令人“不忍卒读”。《木兰花•拟古决绝词柬友》一词,是《纳兰词》中的一首名篇,具有深刻的社会内涵和审美价值。历来对此词的解读、欣赏和体味,往往因人而异,有同有不同。笔者不揣冒昧,通过对人物经历、创作背景、词题与全词总解、全词详解进行粗浅的解读,得出自己的结论,并请各位读者提出批评意见。
-
-
叶大扬;
叶思敏
-
-
摘要:
电影《哪吒之魔童降世》是东方神话形象再创作的成功范例,片中的主要形象哪吒,作为东方传统神话典型名片之一,其文化视觉形象几经变迁.在其形象不断流变的背后,也反映着中国社会文化形态的更迭.文章以此为出发点,试图从历史文化溯源的角度出发,探索在不同的社会视域环境下,哪吒形象经历了怎样的建构与重构,这种变化与文化社会场域之间有怎样的关联性,继而为当代动画电影重塑东方传统神话原型提供了鉴与思考.
-
-
郑山明
-
-
摘要:
喝酒故事湘南人喜欢喝酒。喝酒不仅是一种相当普遍的生活习惯,而且演绎成富有地方特色的民间风俗,深深融入人们的思想和血液之中,与豪爽耿直的性格互为表里,相得益彰。“酒品如人品”“男人不喝酒,枉到世上走”“感情深,一口闷;感情浅,舔一舔”,这些家喻户晓并为大家认可的俚语,把喝酒与个人的品德、生命的价值和朋友交情紧密挂起钩来,赋予深厚的社会内涵,构成了不可抗拒的社会压力。
-
-
罗宝珍
- 《第二十四次全国医古文学术交流会》
| 2015年
-
摘要:
"有病不治,常得中医"是医学谚语,但其语义却存歧见.本文溯源谚语出处为东汉班固《汉书·艺文志》,考察其文献语用情况,认为其义应为"有了疾病不去治疗,能得到中等水平的疗效".其内涵反映了古代医疗水平低下,民众为防止医药之弊,退而求稳的医疗观念,其医学意义应该一分为二看待,就微疾小病而言,往往能不治而愈;而就大病而言,仍应及早治疗。
-
-
罗宝珍
- 《第二十四次全国医古文学术交流会》
| 2015年
-
摘要:
"有病不治,常得中医"是医学谚语,但其语义却存歧见.本文溯源谚语出处为东汉班固《汉书·艺文志》,考察其文献语用情况,认为其义应为"有了疾病不去治疗,能得到中等水平的疗效".其内涵反映了古代医疗水平低下,民众为防止医药之弊,退而求稳的医疗观念,其医学意义应该一分为二看待,就微疾小病而言,往往能不治而愈;而就大病而言,仍应及早治疗。
-
-
罗宝珍
- 《第二十四次全国医古文学术交流会》
| 2015年
-
摘要:
"有病不治,常得中医"是医学谚语,但其语义却存歧见.本文溯源谚语出处为东汉班固《汉书·艺文志》,考察其文献语用情况,认为其义应为"有了疾病不去治疗,能得到中等水平的疗效".其内涵反映了古代医疗水平低下,民众为防止医药之弊,退而求稳的医疗观念,其医学意义应该一分为二看待,就微疾小病而言,往往能不治而愈;而就大病而言,仍应及早治疗。
-
-
罗宝珍
- 《第二十四次全国医古文学术交流会》
| 2015年
-
摘要:
"有病不治,常得中医"是医学谚语,但其语义却存歧见.本文溯源谚语出处为东汉班固《汉书·艺文志》,考察其文献语用情况,认为其义应为"有了疾病不去治疗,能得到中等水平的疗效".其内涵反映了古代医疗水平低下,民众为防止医药之弊,退而求稳的医疗观念,其医学意义应该一分为二看待,就微疾小病而言,往往能不治而愈;而就大病而言,仍应及早治疗。
-
-
郑红;
崔荣荣
- 《北京舞蹈学院建校60周年暨中国艺术人类学国际学术研讨会》
| 2014年
-
摘要:
文章以江南大学民间服饰传习馆藏品较多的江南、闽南、山东、山西、陕西、皖南、中原7个地方的涉及服装、饰品以及纺织品在内的2174件藏品为研究对象,从造型、色彩、工艺、纹样、材料、装饰布局六个方面总结近代汉族民间刺绣的风格特点,从经济文化背景、民俗文化、儒家思想、阴阳五行学说与真善美思想五个方面结合人类学分析刺绣特点的形成,为民间刺绣的传承以及在现代服饰产业中的应用奠定理论依据.
-
-
郑红;
崔荣荣
- 《北京舞蹈学院建校60周年暨中国艺术人类学国际学术研讨会》
| 2014年
-
摘要:
文章以江南大学民间服饰传习馆藏品较多的江南、闽南、山东、山西、陕西、皖南、中原7个地方的涉及服装、饰品以及纺织品在内的2174件藏品为研究对象,从造型、色彩、工艺、纹样、材料、装饰布局六个方面总结近代汉族民间刺绣的风格特点,从经济文化背景、民俗文化、儒家思想、阴阳五行学说与真善美思想五个方面结合人类学分析刺绣特点的形成,为民间刺绣的传承以及在现代服饰产业中的应用奠定理论依据.
-
-
郑红;
崔荣荣
- 《北京舞蹈学院建校60周年暨中国艺术人类学国际学术研讨会》
| 2014年
-
摘要:
文章以江南大学民间服饰传习馆藏品较多的江南、闽南、山东、山西、陕西、皖南、中原7个地方的涉及服装、饰品以及纺织品在内的2174件藏品为研究对象,从造型、色彩、工艺、纹样、材料、装饰布局六个方面总结近代汉族民间刺绣的风格特点,从经济文化背景、民俗文化、儒家思想、阴阳五行学说与真善美思想五个方面结合人类学分析刺绣特点的形成,为民间刺绣的传承以及在现代服饰产业中的应用奠定理论依据.
-
-
郑红;
崔荣荣
- 《北京舞蹈学院建校60周年暨中国艺术人类学国际学术研讨会》
| 2014年
-
摘要:
文章以江南大学民间服饰传习馆藏品较多的江南、闽南、山东、山西、陕西、皖南、中原7个地方的涉及服装、饰品以及纺织品在内的2174件藏品为研究对象,从造型、色彩、工艺、纹样、材料、装饰布局六个方面总结近代汉族民间刺绣的风格特点,从经济文化背景、民俗文化、儒家思想、阴阳五行学说与真善美思想五个方面结合人类学分析刺绣特点的形成,为民间刺绣的传承以及在现代服饰产业中的应用奠定理论依据.
-
-
余清臣
- 《中国教育学会中青年教育理论工作者分会第二十届学术年会》
| 2011年
-
摘要:
绿色教育在中国既是思想上的探索,又是行动上的创新,是思想与行动相互促进的结果。中国绿色教育的第一种理解源于世纪之交环境保护以及由此产生的环境保护教育的需要,无论是“中国中小学绿色教育行动”还是全国性的“绿色学校”创建都是如此。中国绿色教育的第二种内涵是把环境保护与人类发展结合起来的可持续发展教育,是以人类为中心的可持续发展教育思想探索与行动创新。随着生命教育思想在中国的提出和传播,中国绿色教育又开始了对生命教育思想的交融和借鉴,这构成了第三种中国绿色教育内涵。面向未来,中国绿色教育应该在可能的涵义范围以及国家社会与教育使命中寻找其社会与教育内涵。
-
-
余清臣
- 《中国教育学会中青年教育理论工作者分会第二十届学术年会》
| 2011年
-
摘要:
绿色教育在中国既是思想上的探索,又是行动上的创新,是思想与行动相互促进的结果。中国绿色教育的第一种理解源于世纪之交环境保护以及由此产生的环境保护教育的需要,无论是“中国中小学绿色教育行动”还是全国性的“绿色学校”创建都是如此。中国绿色教育的第二种内涵是把环境保护与人类发展结合起来的可持续发展教育,是以人类为中心的可持续发展教育思想探索与行动创新。随着生命教育思想在中国的提出和传播,中国绿色教育又开始了对生命教育思想的交融和借鉴,这构成了第三种中国绿色教育内涵。面向未来,中国绿色教育应该在可能的涵义范围以及国家社会与教育使命中寻找其社会与教育内涵。