碧霞元君

摘要： 随着城镇化的发展与互联网时代的到来,“碧霞元君”文化的传承与创新陷入困境。文章通过促成社会合力、结合当前社会价值观以及利用新媒体与新产业等方式进行了其发展路径的思考。社会价值与商业价值双管齐下,促使“碧霞元君”文化在新时代重新焕发生机。

摘要： 妈祖信俗始于北宋,并最终形成以中国东南沿海为中心、波及海外的妈祖文化圈。福建莆田湄洲岛林氏本为当地巫女,去世后乡人为她设立了"神女祠",其生平和显圣事迹经后人持续润色,被奉为海神。从宋至清,妈祖受封的爵号经历了从"夫人""天妃"或"圣妃"直至"天后"的演变,供奉妈祖的庙宇称谓也从"庙""祠""观",升格到"宫"。随着历代朝廷对妈祖的不断加封,有关其身世、圣迹故事变得越发复杂,妈祖形象的塑造也呈现出渐趋华丽的特点。流传至今的妈祖信俗资料,不但有历代官方和民间的各类文献记载,还有各种材质的造像、壁画、版画等实物。本文从形象史学视角出发,对宋明之际木质、瓷质、铜质等妈祖造像进行解读,力图梳理出妈祖神格不断上升的轨迹。

摘要： 明清时期鲁西地区是碧霞元君信仰极为盛行的地区,呈现出庙宇数量众多、分布地域广泛等特征。地方官员和士绅对碧霞元君信仰大多持默许和认可态度,并试图借助祀神活动传达官方祭祀理念,进行社会教化。地方官员和士绅关于泰山碧霞元君信仰的不同态度,反映了他们对于地方社会道德秩序的关注,表达了他们试图用官方正统文化去改造民间文化的强烈愿望。相较地方官员和士绅,普通民众崇祀神灵的目的则较为简单,带有显著的世俗性和功利性的特征。在满足其自身信仰需求同时,神灵信仰也起到了增强社会凝聚力、强化地域认同的作用。地方家族也利用重修庙貌、祭祀神灵等手段,实现庙宇与宗族的结合,以此达到增强家族凝聚力和认同感的目的。基于各自不同的目的和需要,官员、士绅和民众共同参与到信仰活动之中,使得信仰在地方社会不断得以延续和传承。

摘要： 河北省唐山市蚕沙口天妃宫复建以来,民间和学界有关该天妃宫供奉的主神是"妈祖"还是"泰山娘娘"存在不同意见。本文辨析了当地民众和学界对此问题的争议,并以相关史料为依据,肯定蚕沙口天妃宫供奉的主神自古即为妈祖,即使其在七百余年的历史绵延中融合了部分北方"娘娘信仰"的内涵,但信仰核心仍是妈祖信仰。

摘要： 河南地方志中记载了大量关于泰山信仰的内容.网络版雕龙古籍库录入了94种河南方志,有泰山信仰记录的共67种,涉及49个县(州、府).其中,东岳大帝庙宇有131座,且最早可以追溯到唐代;碧霞元君庙宇24座,最早可以追溯至元世祖时,其庙宇分布较为集中,近二分之一位于濬县(今浚县),关于其神职、仪式等的记载则相对缺失.

摘要： 作为一种地域性的民间宗教信仰,妈祖信仰却突破了其地域和民间的性质而遍布海内外.妈祖图像和塑像是妈祖信仰观念的视觉化呈现,其图像母题具有历时性和区域性的特征.文章借助图像学的研究方法,以闽鲁地区兼顾北方其他地区妈祖图像资料为中心,以区域比较为主线,探讨了妈祖图像母题从发源地福建地区北传后发生的嬗变,以及产生变化的原因,从而为图像学角度的妈祖信仰研究提供新的思路和方法.

摘要： 明代临清的人群组成相当复杂,移民及其社区的营造成为理解这座城市的重要命题。卫所移民作为一种特殊的移民形式,其社区营造与整合为理解临清地方社会提供了重要的视角。碧霞元君的信仰在临清十分盛行,且与运河及该地区的社区营造和人群有着密切的关系。就社区营造而言,修建庙宇、举行周期性仪式是实现社区整合的重要途径,因此本文通过对明万历《碧霞元君庙记》碑的释读和相关内容分析,呈现出临清移民社区营造的一个历史面相,也提供了理解临清碧霞元君信仰的一个与卫所有关的视角。

摘要： 碧霞元君是我国古代神话中的女神,其道场在我国五岳之首的山东泰山。泰山是我国5A级著名风景名胜区,这里不仅环境优美,奇观众多,而且深厚的历史文化内涵也吸引着全国乃至全世界的游客纷沓而至。其中,碧霞元君在泰山文化中的占有重要地位。

摘要： 白云洞寻''仙''记白云洞是一天然洞窟,相传此处有一依洞而建的道观,始建于元代,明、清时曾几次重修,后渐衰,仅存遗迹。而如今,历经山东金宇公司近10年的重修,这里已基本建成可聆''云洞清音'',可游''瑶台仙境'',可悟老庄哲学,可享和谐自然的佳苑圣地。山不在高,有仙则名,洞不在深,有泉则灵。在山东济南东南方向20公里处的青龙山上就有这么一个地方,名''白云洞''。站在青龙山麓,举目高眺.

摘要： 妈祖天妃和碧霞元君作为中国古代宗教史上最具代表的两位女神,在中国地域内广受推崇与信仰.通过现有资料发现,二者之间各有特点,又有着不可忽视的联系.本文通过研究二者的文化资料,对两个文化信仰进行比较,探究两者间的异同,以便对于道教中地位最高的两位女神的特点和联系进行系统的梳理,表现其现实意义.

摘要： 明朝以后,泰山信仰的中心从东岳大帝变迁到碧霞元君(娘娘神).碧霞元君信仰不限于山东的地方信仰,也扩大到北京等华北一带.到了清朝以后成为中国北方的民间信仰的代表之一.并且,在华北很多地方开始流行娘娘庙会,例如北京妙峰山的娘娘庙会就闻名于全国.并且，在东北地区也有碧霞元君信仰。因为明朝以后，许多山东人移民到东北。跟随这些移民，娘娘信仰也被带到东北。娘娘信仰传入东北以后，其信仰被当地人接纳后，吸收原有信仰并逐渐壮大。在这一带，娘娘神被叫做三霄娘娘。三霄娘娘是指云霄、碧(避)霄、琼霄三位神仙。关于民国时期东北的娘娘信仰，由南满洲铁道株式会社(满铁)进行调查整理的资料被大量保存下来。

摘要： 有清一代,是碧霞元君信仰的大发展时期,并极具社会影响力.从纵向的时间概念上考察,碧霞元君信仰于清康乾时期和光绪时期分别达到高峰;从横向的空间概念上分析,泰山核心区与周边省域之辐射区的碧霞元君信仰存有层级差异.清代崇奉碧霞元君信众及香社之多元化,表明当时碧霞元君信仰的多样性特征.清代碧霞元君祠庙分布范围之扩大与神祇安置之变异,展现了当时碧霞元君信仰的演进性.

摘要： 清代朝廷从未将妈祖封为碧霞元君,但朝野以妈祖封号附会碧霞元君的现象逐渐增多.其源头可视为汪楫所言的《天妃经》,而该经书与清初道士的关系仍不能确定.在汪楫的传言外,清代混淆妈祖与碧霞元君的其他路径有三:一是普通民众沿袭了明代二者混淆的信仰传统,并且衍生出妈祖与碧霞元君互相侵夺名号的新现象;二是康熙帝和一些朝廷官员未能明确区分妈祖与碧霞元君,客观上为汪楫的传言提供了更大的存续空间;三是地方官员与儒生文士对汪楫的传言信以为真,还编造出乾隆帝与嘉庆帝敕封妈祖为碧霞元君的谬说.需要注意的一个特例是,淮安惠济祠并祀泰山碧霞元君与妈祖的礼俗现象催生了雍正帝敕封妈祖为"天后圣姥碧霞元君"之说,促使妈祖元君化的历史面相更为丰富,也更为复杂.

摘要： 碧霞元君信仰是华北地区十分普遍的的女神信仰,其信仰体系中体现的性别关系十分显著.虽然庙宇、塑像、祭祀活动的组织与运作者均是男性,但却不能据此认定女性权力的实际缺失.首先,修庙与祭祀活动虽然由男性组织运作,但代表的却是整个家庭、村落对碧霞元君的态度,包含了男女两性;其次,虽然女性入庙受到了诸多限制,但并非绝对;最后,作为神婆,秃奶奶彻底打破了女性不得入庙的规定,在信仰层面上的重要性不弱于男性.各种调节因素,使得貌似对立的性别信仰建构中出现了一种反方向的解构趋势,使得表面冲突激烈的信仰结构实现了相当程度的和谐.

摘要： 本文分两部分，前部是与碧霞元君有关的传说探析，从陶阳先生主编的《泰山民间故事大观》举六则传说分为“教训名人”、“显灵”及“斗法”三项母题来讨论；后部是访问了三位旅台的泰安籍长辈，询问他们对泰山奶奶的印象，以为佐证。

摘要： 本文结合历史资料论述了碧霞元君的信仰与泰山香社的关系，讨论了明清时期泰山香社的活动情况，阐述了碧霞元君信仰功能的演变，探讨了香社繁盛时期的明清社会政策。

摘要： 本文就北京地区东岳崇拜及其民间化过程这一主题探讨了三个观点，包括：1、对山岳的祟拜是人类文化的普遍现象；2、明清时期，中国社会与以往最大的不同是民间宗教盛行，社会上出现了诸多种民间宗教派别及思想，国家正统的意识形态在一定程度上遭到了社会的质疑；3、妙峰山碧霞元君信仰始于明代。

摘要： 本发明涉及用于

摘要： 本发明公开了一种网元间切换及网元选择的方法、用户设备(UE)、网元及计算机存储介质，其中方法包括：向网络侧发起请求消息，其中，所述请求消息包括：在AS层携带第二网元的信息，以使网络侧能通过所述第二网元的信息，将请求消息发送给对应的网元；所述请求消息还包括：在NAS层携带第一网元的信息或第二网元的信息。

摘要： 一种低含量一元酸杂质的奇数碳长链二元酸，所述奇数碳长链二元酸中含有的一元酸杂质含量低于7000ppm，所述一元酸杂质包括含有一个端羧基的脂肪酸。本发明还提供了一种降低奇数碳长链二元酸中一元酸杂质的方法，通过控制pH值、过膜温度以及发酵液或碱溶液中长链二元酸的浓度，更易促进杂质尤其是一元酸杂质的分离，而且不会有其他溶剂残留，更适合作为生产香料的原料。

摘要： 含有米多君和/或其活性代谢产物脱甘氨酸米多君的新口服控释药物组合物。所述的新组合物设计为在口服之后以以下方式释放米多君和/或脱甘氨酸米多君：使吸收在胃肠道中发生，从而在较快地获得活性代谢产物脱甘氨酸米多君的峰值血浆浓度之后保持延长的和相对恒定的脱甘氨酸米多君血浆浓度。还公开了一种用于治疗直立性低血压和/或尿失禁的方法，所述方法包括给需要治疗的患者施用有效量的在本发明组合物中的米多君和/或脱甘氨酸米多君。

摘要： 本发明提供一种针对复杂的问题也能够高性能地提取二元关系的装置。解答－特性对提取部(12)从保存着包含在文本数据中出现的二元关系中赋予了表示其是应提取的内容的解答的事例的教师数据的教师数据存储部(11)中提取事例的特性，生成特性的集合和解答的组。机器学习部(13)利用预定的机器学习方法，对该组在何种特性集合的情况下会形成何种解答这一问题进行机器学习，并将学习结果信息保存到学习结果存储部(14)。候选提取部(15)从文本数据(2)中提取二元关系的候选，特性提取部(16)提取二元关系的候选的特性的集合。解答推断部(17)基于学习结果信息推断在二元关系的候选的特性集合的情况下容易形成解答的程度，二元关系提取部(18)根据推断结果提取正的解答的推断程度良好的二元关系的候选。

摘要： 本发明提供一种五次元、六次元、七次元、八次元及九次元中的物质和光的保有能量的计算方法。五次元中的物质和光的保有能量的计算方法使用下式【数1】、【数2】：【数1】其中，E是物质的保有能量，T是无重力下物质的前进时间，m1是质量，是初始值，C1是光速，是初始值，Tk是无重力下物质前进的时间k。【数2】其中，E是光的保有能量，T是无重力下光的前进时间，C1是光速，是初始值，Tk是无重力下光前进的时间k。

摘要： 本发明属于催化剂的制备术领域，涉及一种二元羧酸酯加氢制二元醇催化剂的处理方法、二元羧酸酯加氢制二元醇催化剂及其应用。本发明的二元羧酸酯加氢制二元醇催化剂的处理方法中，催化剂主要由活性主体、助催化剂和载体组成，该方法包括以下步骤：将待处理的催化剂依次进行碱洗、醇洗和水洗，然后进行分离、干燥和焙烧，得到处理后的二元羧酸酯加氢制二元醇催化剂。本发明工艺简单，易于实施，处理后的催化剂活性高、稳定性好、产物选择性好，在反应过程中稳定性好，可以获得二元羧酸酯的高转化率以及二元醇的高选择性。

摘要： 采用Cu-M-Zn的三元合金或四元合金涂层覆盖适用于橡胶产品增强的狭长钢元件，M是选自钴、镍、锡、铟、锰、铁、铋和钼中的一种或两种金属。涂层中的铜含量为58重量％-75重量％，涂层中的所述一种或两种金属的含量为0.5重量％-10重量％，余量是锌和不可避免的杂质。所述一种或两种金属存在于整个涂层中。磷以每平方米涂层大于1毫克和每平方米涂层小于4毫克的量存在于所述涂层之上和/或之中。涂层还包含在涂层中与铜络合以在其表面上形成不溶性膜的一种或多种化合物。已获得了蒸汽老化和固化湿气黏附的良好结果。此外，公开了用于制造这样的狭长钢元件的相应方法。

摘要： 本发明涉及用于

摘要： 本发明公开了一种普通六元瓜环‑钙离子‑对称四甲基六元瓜环‑对苯二酚四元超分子框架，其特征在于：其晶体结构单元如下所示：该超分子自组装体采用了两种不同的六元瓜环(Q[6]和TMeQ[6])、金属离子(Ca2+)和有机客体分子(对苯二酚)构建四元超分子体系，使瓜环构筑有序化，形成具有三维分子管道结构的超分子自组装实体，可用于多元酚的富集与分离、气体吸附，并有望在金属离子的富集、污水处理、化合物分离、储能等方面的应用奠定了一定基础。