石崇

摘要： 清代是女诗人创作较为活跃的一个时代.清代女诗人创作了32首诗歌吟咏石崇和绿珠的故事,对他们的爱情悲剧进行了多角度、多层次的探讨.这些诗歌一方面肯定了石崇与绿珠的知己之爱,赞扬了绿珠坠楼明志的高尚气节、酬恩感报的义行与不屈精神,另一方面又反映了清代女诗人对人生意义与价值的体认,在寄托其哀怨愁思的同时又表现了女诗人对真挚爱情与幸福的企盼.

摘要： 在魏晋的大舞台上,各路门阀士族纷纷登台献技。然而,他们的演出,与士族自身的耀眼光环并不完全和谐。富丽堂皇的外表之下,往往也有些心酸尴尬,甚至悲催不幸。比如石崇,在一般人的印象中,他是一位挥霍无度、极端奢侈的门阀大族。但他的人生历程却艰难曲折,甚至有些悲惨。

摘要： 石崇简直就是有钱人的代名词。《世说新语·汰侈》一篇,收录各种骄奢淫逸的故事,其中一半内容在讲石崇。下面是《汰侈》第一条:石崇每要客燕集,常令美人行酒。客饮酒不尽者,使黄门交斩美人。王丞相与大将军尝共诣崇。丞相素不能饮,辄自勉强,至于沉醉。每至大将军,固不饮,以观其变。已斩三人,颜色如故,尚不肯饮。丞相让之,大将军日:“自杀伊家人,何预卿事!,”

摘要： 1东晋时期,有个富可敌国的牛人,叫石崇,他是东晋开国元勋石苞的第六子。石崇年幼时,聪慧睿智,异于常人,父亲石苞临死的时候,把财产分给几个儿子,唯独不给石崇。石崇的母亲竭力为儿子争取,石苞却说:“你别看这娃年纪不大,他将来一定会得到更多的财物。”

摘要： 身名关系是魏晋玄学的重要论题,在魏晋名士的思考中,名包括三种主要意涵:功德之名、名教之名与隐逸放达之名。在魏晋士大夫贵身保身、去名存身与追求功名的内在矛盾与冲突中,石崇得益于金谷之会中的生命体验,实践着儒家治世的理想,追求"身名俱泰",强调保身贵身与追求儒家名教功名并立,体现了其对儒家重名教与道家贵身思想的双重追求。魏晋名士"身名俱泰"论的提出有其独特的个人与社会历史背景:王导、谢安,作为风流名士的领袖,是身名俱泰思想观念的真正践行者;阮籍、嵇康、陶渊明等名士也各自对身名俱泰这一命题作出回应,共同反映了魏晋士人团体对身名追求的内在冲突。石崇"身名俱泰"论的提出及魏晋士人对此的回应,为名教自然之辩的深入发展提供了理论上与思想上的准备,通过名教与自然之辩达成"名教即自然"的前奏。

摘要： 西晋石崇的私家园林金谷园是唐人笔下富贵豪奢生活的象征.本文通过对石崇及金谷园有关唐诗的集中考察和赏析,揭示了唐诗中频频出现的石崇、绿珠典故所包含的多重文化意蕴,以及唐代诗人的不同心态和变化着的时代风气.

摘要： 金谷宴集和兰亭集会是两晋时期著名的文人雅集,参与集会的士人们怡情山水、饮酒赋诗、感慨人生,这种生活方式对此后的士文化产生了巨大的影响.文章通过对《金谷诗序》和《兰亭集序》以及两次雅集参与者所作诗文的比较,探讨从西晋到东晋士人在生活方式、人生理想、山水审美等方面的相同与差异,并就唐宋诗人的诗歌中出现的“金谷”“兰亭”的典故分析两次集会在后世诗人心目中的地位及所代表的文化意义.

摘要： 也许是《兰亭序》的背景效应，后人总把这位书圣也当成陶渊明那样超然物外的真名士。王羲之也确有“高爽有风气，不类常流”的一面。然而，当有人把《兰亭序》比做潘岳的《金谷诗序》，把他比为石崇时，羲之听说“甚有欣色”。石崇之比，不伦不类，逸少竟会沾沾自喜，这与《兰亭序》所展现的超脱相去甚远。