知礼
知礼的相关文献在1934年到2022年内共计149篇，主要集中在中国哲学、中国文学、宗教
等领域，其中期刊论文149篇、相关期刊129种，包括管子学刊、佛学研究、天府新论等；
知礼的相关文献由136位作者贡献，包括曾其海、刘俞彤、吴忠伟等。
知礼
-研究学者
- 曾其海
- 刘俞彤
- 吴忠伟
- 孙焕英
- 廖天雨
- 李伟
- 范习中
- 范立仁
- 丁慧倩
- 严为远
- 付艳芳
- 代爱荣
- 何伟俊
- 保红霞
- 倪晋波
- 傅齐纨
- 关学义
- 刘映君
- 刘玉方
- 劳理
- 古月
- 叶宏
- 向世陵
- 吕清明
- 吴亭蓉
- 吴珂
- 周振甫
- 周昌
- 周朝霞
- 周琦
- 周骅平
- 四川师中文系刘禹锡诗选编辑小组
- 大山
- 孔令祯
- 孔祥元
- 孔雷
- 孙丽杰
- 孙二娘
- 宋晓蓉
- 宋正宽
- 寻珣
- 崆峒风情
- 巴合提亚尔
- 广东省广州市花都区新华街第三小学1
- 廖志豪
- 张东升
- 张俊才
- 张再兴
- 张凯
- 张悦
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摘要：
眉山市东坡区百坡实验幼儿园是由东坡区政府投资新建的一所公立幼儿园。全园占地面积约9亩,建筑面积约2823平方米,室外活动场地面积约2788平方米,现有12个教学班,幼儿480余人。百坡实验幼儿园自开园以来,坚守尚礼乐、启德智,礼养童蒙、乐活童趣的办园追求,注重用中华优秀传统文化,引导幼儿知礼、乐学、善思,厚植幼儿的家国情怀,铸就幼儿精神世界的底色。
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傅齐纨
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摘要：
北宋时期,日僧源信派遣弟子寂照入宋,以天台教义"二十七条"问难于四明知礼,知礼法师凭教略答.这一事件,是日本台宗自最澄以来"唐决"传统的延续.但对于该事件,中日双方文献记载存在差异,反映出日本方面的文化心态已悄然转变,文化主体性渐强,叙事态度的不同使得一场朴素的学术交流隐含了中日之争,呈现出"东国"与"华风"之间的张力.源信问难与知礼答释的具体内容,也展现出二人不同的学术倾向,呈现了中日台宗的同归而殊途,而这也是各自的文化传统使然.
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陈同友
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摘要：
人们常说"读书知礼",之所以强调"知礼",是因为"礼"是一个人教养的重要组成部分。读书除了知礼,还能知仁、知义、知信,这些都是教养的体现。古代贤者留下了众多关于教养的言论,成为后世遵循的典范。下面让我们重读这些文字,品味教养的内涵。
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刘俞彤
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摘要：
《论语》以“三知”为终章,以天人一体为理论基础,言君子进德修身,为学处世之道。知人需知言,辨言语之是非而晓人之善恶;知言更要有践履之实,孔子更为重视履行,视听言动莫非是礼,君子循礼以立人,礼即人自立于世间的方式。以外在之礼觉通内在之性,性乃是天之所赋,以此知天命。
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徐爽
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摘要：
四明知礼的《修忏要旨》集中阐述了其忏法思想,在此忏法思想体系中,以观罪性空的"无生忏"思想为核心,以四种三昧来修止达观,圆融作法忏、取相忏、观无生忏三种忏悔法,以运想逆顺十心知晓起过之由及灭罪之相,再以六根忏悔及劝请、随喜、回向、发愿四悔法门为忏法的具体仪程,行法强调以理观为宗主、事仪为助缘,而无生理观始终为中心之主.可见,四种三昧、三种忏悔法、逆顺十心、六根忏悔及四悔法门是知礼忏法思想核心,由此可完整地了解知礼忏法思想体系.
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苗雅璐
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摘要：
整部《论语》为孔子教人以成君子之学,但其以"三知"终章有无深意,在诸注家的阐释中却大相径庭.而厘清这一争议对于明确"三知"思想的地位,以及"三知"与孔子君子之学的关系意义深刻而重大.简言之,在"三知"思想中,"知言"指向道德认知,"知礼"指向道德实践,而"知命"则指向形而上学."三知"各有特色并相互促发,成为孔子培育君子人格在方法论上体系化探究的重要内容.
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张凯
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摘要：
从日僧源信与宋僧知礼关于天台教义的二十七条问答中可以看出,源信对天台教典有细致钻研,但由于汉语非其母语,有过于拘泥文字的缺陷.知礼主张在解读典籍时取融会贯通之道,反映出中国佛教学者的一贯诠释立场.源信尤其重视成佛的修行问题,对天台教义的把握侧重解脱论层面,对佛、净土、《起信论》问题也有所关注,体现出日僧对净土的信仰与对《起信论》的重视,亦可见知礼在根本教义层面对天台教义与《起信论》的融通诠释,反映出北宋初期中日天台宗发展轨迹的异同及其互动.
