知性
知性的相关文献在1981年到2022年内共计676篇,主要集中在中国文学、欧洲哲学、中国哲学
等领域,其中期刊论文611篇、专利文献65篇;相关期刊476种,包括社会科学、武汉科技大学学报(社会科学版)、中南大学学报(社会科学版)等;
知性的相关文献由740位作者贡献,包括李荣圭、A.斯特勒斯、C.G.菲利普斯等。
知性
-研究学者
- 李荣圭
- A.斯特勒斯
- C.G.菲利普斯
- 宋晓勤
- 李微
- 牛英滔
- 陈光连
- 陈绍诚
- 马振雄
- 宋祖良
- 弗莱德里克·汉
- 拉尔斯·维勒牟斯
- 珀·埃克斯特兰德
- 班业新
- 罗久
- 罗振亚
- 罗西
- 耿博雅
- 赵东
- 车辕
- 丁晓进
- 严辉
- 严达桂
- 乔志强
- 于肖飞
- 伊瑟尔·加西亚帕罗麦里
- 何健
- 佚名
- 佩尔·艾克斯特兰德
- 保拉·无桑埃赫亚
- 克利斯托佛·克约尔灵
- 克里斯托弗·克约尔林
- 党伟
- 冯硕
- 刘作
- 刘士杰
- 刘奇
- 刘建
- 刘楠
- 吴孟
- 周正阳
- 唐新安
- 唐雪梅
- 唐高峰
- 埃莱娜·德尔格多赫内恩德斯
- 姜韦
- 孔令波
- 孙志敏
- 孙雅鸽
- 安娜·卡斯特罗莫雷罗
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冯硕
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摘要:
《不苟》的“养心致诚”思想和《中庸》论“致曲”文段相似,荀子对后者进行了创造性继承和改造,使之从德性品格转化为知性品格。荀子知性品格的致诚思想,其内核是以心知仁义为逻辑前提,强调在“志意”层面上加以诚笃和力行。《不苟》的养心致诚理论是和其性恶善伪的人性论思想高度一致的,其中“虚壹而静”的工夫作用于“知道”,而《不苟》的养心致诚则作用于“可道”,两者共同构成了荀子道德工夫论前后相继的两个环节。荀子的致诚思想的人性论基础是材朴之性,而材朴之性就在《性恶》篇中“善伪”二字中,这是此前所常忽略的。
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李红岩
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摘要:
《周易·系辞》蕴含阐释行为的生成暗码。阐释行为植根于感性直观活动,想象以神话形式表达上古人类对世界的理解与阐释。以观看行为为起点,形成选取、合并、分类、确证等思想,进入到符号化、抽象化、范畴化、理论化阶段,反映圆形思维模式。由言语、语言到文字,最后出现专门的阐释行为主体,标识着阐释学的正式诞生。历史研究与观念结构分析相结合,是揭示上古文明奥秘的一把钥匙。
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苗霞
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摘要:
对诗人高春林来说,生命不仅仅是一种经历,更是一种思考。高春林对“存在课题”的思索体现在社会存在、个体存在、终极存在三个维度以及敞开和共融一致的深入上。偏于知性的发现和对存在的本体言说的诗思,使高春林诗歌具有鲜明的知性色彩。诗歌,是高春林对存在的认识和对于真理的表达。
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陈屹
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摘要:
明清之际的王船山对孟子的“尽心知性”说,通过区分“心”的两种内涵提出了“知性而后能尽心”和“尽心然后能知性”的两种解释,事实上说明了宋明以来理学和心学的两种不同解释路径。他与陈确、黄宗羲等人兼知行而言尽心,代表了明清之际重力行实践的学风转变。清代的戴震、焦循则突破理学的藩篱,从人文实证主义的方法论视野重新界定了“心”“性”“天”的内涵,充分肯定血气心知的价值和意义,将孟子的仁政和王道思想有机融入“尽心知性”的心性论思想当中。焦循还摒弃了尽心与知性的先后次第争论,进一步提出了尽心与知性的双向生成说。
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江丽娟
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摘要:
“思维的发展与提升”是新课标提出的核心素养四维目标之一,是指学生在语文学习过程中,通过语言运用,获得直觉思维、形象思维、逻辑思维、辩证思维和创造思维的发展,以促进学生深刻性、敏捷性、灵活性、批判性和独创性等思维品质的提升。本文基于这一素养目标,探讨了语文课堂中融合和贯穿的感性、知性和理性认识,并提出了理性认识可以成为更直观、更敏捷的直觉思维。
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戴莉娟
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摘要:
“说我是乘风破浪的姐姐,其实我更愿意用知性与灵性兼备形容自己。”近日,阳狮集团宣布升任张敏为阳狮传播中国首席策略官,领导整合阳狮传播中国旗下所有创意公司的策略能力。22岁开始进入广告行业,张敏一直以来担任策略工作,“说起知性,是因为我自己本身就是个喜欢思考、喜欢学习的人,从小也是个学霸,后来因为策略工作的属性,也让我深爱这份工作,深爱其中的乐趣。”
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李肖
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摘要:
比喻修辞手法具有相当长的历史,至今在修辞中仍然发挥着重要作用。本文试图从康德美学的视角对比喻修辞手法进行分析。首先,比喻构成要件中的本体和喻体作为一种普遍的对象知识,内涵大量知性概念,这是比喻修辞能够普遍作用于主体,产生审美效果的基础;其次,比喻构成中的相似点以共享经验概念的形式连接了比喻句中的本体和喻体;再次,没有联想能力,本体与喻体无法联动,再生想象力在经验范围内提供联想能力,从而产生喻体,再生想象力是本体和喻体之间真正意义上的"桥梁",是比喻修辞的核心;最后,比喻不是一种知识判断,而是一种审美判断,比喻修辞中知性与想象力分工与合作具有极大的自由空间,二者处于自由游戏状态,这也是比喻手法如此丰富的根源所在。
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罗久
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摘要:
黑格尔的"理性"概念包含着他在存在论和方法论上的独特主张,是其成熟时期哲学体系的真正基石.雅可比对理性主义哲学的批判及其关于"知性"与"理性"的区分,对黑格尔的理性观产生了重要的影响.在耶拿早期的《差异》一书中,黑格尔表明,包括康德、费希特在内的传统理性主义哲学,将存在的根据和世界的可理解性归根于一种通过否定差异和矛盾所达到抽象的同一性,将空洞的主观理性的统一当作绝对,将统一的、活生生的理性变成僵化的、对立的知性,从而导致了理性自身的异化和时代教化的分裂.而黑格尔的哲学吸收了古代怀疑论和柏拉图的辩证法的积极因素,试图通过揭示理性自身的二律背反的积极意义,扬弃知性反思所产生的对立,将矛盾与差异转化为理性同一性的内在原理,使僵化的知性重新成为真正的理性.对黑格尔早期理性观念的探究,有助于我们超越"青年黑格尔"与"老年黑格尔"之间的简单对立,将黑格尔前后期的思想作为一个内在连贯的统一整体来把握.
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罗振亚
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摘要:
丁捷的诗歌“走心”,是生命树上绽放的精神花朵,是诗人灵魂世界的敞开与呈现;其情知合一的本体探索,打开了诗歌本体的多种可能,能唤起读者对诗歌本质的重新考量;其从题材、语汇到意象、格调都充满传统之气,结构感的获得与高度的洞察力遇合,使其既朦胧蕴藉又简净凝练,同时向叙事性文类技术手段的合理“扩张”,也增加了现代感。
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罗振亚
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摘要:
丁捷的诗歌"走心",是生命树上绽放的精神花朵,是诗人灵魂世界的敞开与呈现;其情知合一的本体探索,打开了诗歌本体的多种可能,能唤起读者对诗歌本质的重新考量;其从题材、语汇到意象、格调都充满传统之气,结构感的获得与高度的洞察力遇合,使其既朦胧蕴藉又简净凝练,同时向叙事性文类技术手段的合理"扩张",也增加了现代感.