真主
真主的相关文献在1981年到2022年内共计373篇,主要集中在宗教、中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文362篇、专利文献11篇;相关期刊119种,包括中国宗教、阿拉伯世界研究、青海社会科学等;
真主的相关文献由304位作者贡献,包括从恩霖、达浦生、杨玉芬等。
真主
-研究学者
- 从恩霖
- 达浦生
- 杨玉芬
- 柏春华
- 马玉
- 周雪丽
- 穆卫宾
- 李文彩
- 李鸿鸣
- 南文渊
- 定纪平
- 张迁
- 白志明
- 马贵宝
- 侯赛因.海峰
- 冯怀信
- 姚文永
- 张广庆
- 苏永成
- 蔡德贵
- 马凤魁
- 马忠杰
- 马锐强
- 丁国卿
- 刘桢
- 吕金虎
- 张利平
- 张守旗
- 张景国
- 撒雨
- 本刊编辑部
- 朱月山
- 李光斌
- 杨静远
- 杰瓦顿丁.马利强
- 白剑波
- 蒋骁飞
- 贾喜平
- 马少斌
- 马维胜
- 马雷石
- 麦买提明·吾守尔
- 黄义全
- 黄宗林
- BILL DONAHUE
- CHRISTOPHER GREGORY
- Michel
- M·C·斯托洛维茨
- Setboun-Dragonimage
- 丁丽萍
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沙宗平
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摘要:
中国殷商时期以帝(上帝)为至上神,西周以降对于“天”(天命)的信仰日益普遍。阿拉伯“蒙昧时代”的至上神安拉(■)被伊斯兰教奉为独一神和造物主,中国穆斯林称为真主。伊斯兰教于唐永徽二年(公元651年)传入中国,明清之际发生“以儒诠经”运动,涌现出一批汉文伊斯兰教著作。其中,王岱舆《清真大学》以“伊玛尼”会通《大学》之明德,马复初《祝天大赞》提出“天,即吾教所谓万有之真宰也”明确表达出“多元一体”文化语境下中国伊斯兰教坚持中国传统文化方向的坚定文化立场。该立场对于新时代中国伊斯兰教的经学建设与解经工作,仍具有重要的启发意义。
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贺薛毅1
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摘要:
各位领导、前辈、同仁:我是来自重庆育才中学的语文教师贺薛毅。七年前,在南京的中陶会上,我作为一名赛课教师与学生们相会于课堂;七年后的今天,我作为一名听课、评课的交流分享者和各位同仁相见于溧县二中。身份的转变,见证了我作为一名语文教师的成长;但今天,我希望通过我的分享引发大家对于语文课堂,或是中学教育的一些思考。
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马占明;
马生坚
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摘要:
在伊斯兰教义学的诸多命题中,真主的属性是最具争议的问题之一,其中尤以“传述性”属性问题的争议最大.在这个问题上,不仅逊尼派与其他派别之间存在严重分歧,逊尼派学者之间也存在持久而激烈的争论,并严重影响逊尼派穆斯林内部的团结与和谐.本文在对罕百里、艾什尔里和马图里迪派学者的观点进行梳理、比较和分析的基础上,对三派学者之间分歧的性质做出如下判断:关于真主属性问题的分歧是允许不同意见存在的学术争鸣而非不可调和的教派矛盾,不应当成为影响穆斯林内部团结和社会稳定的因素.
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姚文永
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摘要:
在"真主造化万物"的基础上,马注看到了必然下的可能,命定下的自由.这种命定与自由之间,就是人的价值.伊斯兰教认为,人类历史是客观存在的,但是,是一种真主创世下的客观存在.马注对世人个体自由价值的界定,就是命定(真主)下的自由.伊斯兰教认为,在历史发展过程中,圣人是历史进程的指路人;而道德却是世人行为的规范,是评价世人行为的重要标准,也是评价历史的重要标准;同时,这种道德判断,必须从实际出发,且要关注行为背后的思想.
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姚文永
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摘要:
在真主造化阴阳五行的大前提下,与中国传统五行说不同,马注提出火风水土四行说。风(气)具有掌控、调节万物(包括人事)的作用;土是万物之体,是万物(万物之形)构成的基本元素;水是万物(万物之形)之命,是万物(万物之形)存在的先决条件;火是温度,是万物(万物之形)存在的必备条件。风是对温度的调节,也是气之动力;金、木因是土之再生,故是万物(万物之形)存在的辅助条件。五行(四行)与人身也有重要关系,五行决定着身心,四行决定着人性。
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姚文永
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摘要:
在真主造化阴阳五行的大前提下,与中国传统五行说不同,马注提出火风水土四行说.风(气)具有掌控、调节万物(包括人事)的作用;土是万物之体,是万物(万物之形)构成的基本元素;水是万物(万物之形)之命,是万物(万物之形)存在的先决条件;火是温度,是万物(万物之形)存在的必备条件.风是对温度的调节,也是气之动力;金、木因是土之再生,故是万物(万物之形)存在的辅助条件.五行(四行)与人身也有重要关系,五行决定着身心,四行决定着人性.