看与被看
看与被看的相关文献在2002年到2022年内共计104篇,主要集中在中国文学、电影、电视艺术、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文104篇、专利文献1022篇;相关期刊74种,包括现代企业教育、东南传播、文学教育等;
看与被看的相关文献由101位作者贡献,包括解宁、夏长青、余敏等。
看与被看
-研究学者
- 解宁
- 夏长青
- 余敏
- 吴子芳
- 张丽青
- 李靖一
- 李静
- 王媛
- 王渝柯
- 钟滢汐
- 黄娜
- 丘思琴
- 乔芳
- 何宇红
- 余婷
- 冯华
- 凌子倩
- 匡景鹏
- 卫丽亚
- 吕岩
- 周颖
- 周颖1
- 姚可欣
- 孙丽雪
- 孙大禹1
- 孙怡
- 孟春艳
- 孟灵
- 季梦宵
- 崔杰
- 年慧敏
- 张中驰
- 张倩
- 张凡
- 张嘉珂
- 张如飞
- 张建萍
- 张慧瑜
- 张曼
- 张芥萍
- 张衡
- 张静静
- 徐国红
- 戴甄
- 曹加明
- 朱宁
- 李尹
- 李忠
- 李欣童
- 李海红
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张曼
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摘要:
新世纪“底层文学”潮流的发展离不开贾平凹的热切参与与推动,《高兴》《极花》的出版将底层文学的书写推向了新的高潮。以农民自诩的贾平凹有为商州老乡们“立言”的自觉,但知识分子的身份却让他成为无意识的代言者。他以鲁迅式的启蒙姿态批判个体意识的缺失,审视人性的丑陋与麻木,承继了鲁迅小说的“看与被看”模式,具有追问现实困顿的人文价值意义。
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何宇红
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摘要:
在今天,讨论女性艺术创作首先离不开了解女权主义的历史,其次也要分清女权主义和女性主义艺术的区别,同时更需谙熟古典艺术、现代艺术和当代艺术的关联和区别.借此文,我将西方女权和女性主义艺术做一个大体的概述;并提醒大家,以中文来叙述西方艺术诸事,是为了向大家提供一种可以参考的佐证,一种可以借鉴的思考方向,而不是忽略或贬低中国艺术、中国艺术家和中国女性艺术的整个(创作)历史.文化引荐的目的,不是让我们学习怎么做,而是学习"怎么思考".
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钟滢汐
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摘要:
20世纪下半叶,图像的"观看""凝视"等视觉活动引起了学者们的广泛关注.文章借助英国学者劳拉·穆尔维(Laura Mulvey 1941-)的性别化凝视理论分析伊朗籍艺术家谢琳·奈沙特(Shirin Neshat 1957-)的《没有男人的女人》(Women without men,2010)影像作品.通过分析电影中的片段,从"看与被看"的角度探析奈沙特如何解构传统电影中以男性权利为主导的"视觉快感"方式.
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钟滢汐
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摘要:
20世纪下半叶,图像的"观看""凝视"等视觉活动引起了学者们的广泛关注。文章借助英国学者劳拉·穆尔维(Laura Mulvey 1941-)的性别化凝视理论分析伊朗籍艺术家谢琳·奈沙特(Shirin Neshat 1957-)的《没有男人的女人》(Women without men,2010)影像作品。通过分析电影中的片段,从"看与被看"的角度探析奈沙特如何解构传统电影中以男性权利为主导的"视觉快感"方式。
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贾宇
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摘要:
《兄弟》这部熔铸了余华十年心血的作品,不仅一如既往地延续了其冷峻残酷的叙事风格,也保留了“看与被看”的情节模式。本文试图结合巴赫金的狂欢理论来阐释《兄弟》中“看与被看”的情节模式,通过分析《兄弟》中“看与被看”发生的场所,归纳《兄弟》中“看与被看”的类型,来论述“看与被看”模式背后的深层意义,从情节模式的角度对《兄弟》进行解读。
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符坚;
无
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摘要:
"凝视"作为动作,它是"看"的行为过程和状态的一瞬, 作为方式,"看"不仅仅是一种单纯的视知觉,也是主体通过他者获得的认知,是社会交往的行为,是多重社会经验建构的过程。"凝视"是肖像艺术的重要特征。在看与被看之间包含着多维的、传播的、动态的对话关系,它来自艺术家、对象、观者的三重通道,这也构成了观看的多元。由观看的动作转向观看的方式,肖像本身的媒介属性指向自我、他者、身份、社会文化发展中的各个方面。凝视之下,感觉必然会通往对象的个体心理、生存境遇和时代发展。
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赵彦;
卫丽亚;
李海红
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摘要:
景观空间是置身其间的观赏者产生视觉感受的载体,视觉感受可概括为亲切宜人、开阔明朗、宏伟广阔、寥远磅礴4种,通过对景观空间的设计进行引导使观赏者产生2种及以上的视觉感受是本研究的主旨.从景观空间视觉感受与视距的关系入手,在构建景观意向系统的基础上,结合基于GIS的视线分析方法和"看与被看"的景观空间视觉感受设计引导方法,以泉州市山体绿道示范段为例,对景观空间复合视觉感受设计的引导进行深入探究,以期为风景园林行业视觉感受研究提供借鉴与参考.
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董旭
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摘要:
无罪之人,在凝视有罪之人时,将有罪之人他者化,使其成为被看的对象,甚或成为一种景观。这就好比:读者,在凝视文本之时,将文本他者化,使其成为被看的对象。不过,当你远远凝视深渊时,深渊也在凝视你。“看”与“被看”,自我与他者,又是时刻变动着的。作为主体的自我有可能成为他者眼中的他者。《卡拉马佐夫兄弟》中的众看客对弑父案件凶手的凝视,一如上述的凝视怪圈。面对恶行与犯罪,不以审判者的姿态居高临下凝视,不成为恶的共谋者,而是反求诸己:如果我们大家表现得更好,他也就更好,就不会站在我们面前受审。这便是陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中想要告诫我们的。
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张嘉珂
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摘要:
近年来,短视频记录生活的的方式进入人们的视野.其中,关于农村风格的土味视频转型极具有代表性,体现了公众参与者对此类文化的诉求.文章从土味视频转型过程、消费者群体变化以及对公众的影响三个方面展开分析,旨在分析当代消费社会视域下土味视频转型背后的文化逻辑.
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