目连救母
目连救母的相关文献在1983年到2022年内共计176篇,主要集中在戏剧艺术、中国文学、宗教
等领域,其中期刊论文176篇、专利文献22334篇;相关期刊101种,包括法音、敦煌研究、文艺研究等;
目连救母的相关文献由160位作者贡献,包括朱恒夫、刘祯、李祥林等。
目连救母—发文量
专利文献>
论文:22334篇
占比:99.22%
总计:22510篇
目连救母
-研究学者
- 朱恒夫
- 刘祯
- 李祥林
- 戴云
- 黎蔷
- 朱建明
- 杜建华
- 孙向锋
- 孙超
- 张发颖
- 李怀荪
- 李玫
- 王定欧
- 王敏
- 马建华
- 丁志刚
- 丁汝芹
- 东方晓
- 严淑琼
- 于一
- 何昌林
- 何立芳
- 何绵山
- 侯晓丽
- 农艳
- 刘亚惠
- 刘回春
- 刘妍
- 刘新宁
- 刘春江
- 刘汉杰
- 刘苇中
- 刘荫柏
- 卓雅
- 叶佳佳
- 叶明生
- 司培1
- 司徒伟智
- 吕珍珍
- 吴新生
- 周健强
- 周均美
- 周娟
- 周蜜
- 呼斯勒
- 子枚
- 孙娟娟
- 孙文辉
- 孙旭升
- 孙永如
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桑仲刚
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摘要:
“目连救母”是对中国民间习俗、戏曲文化等产生了深远影响的文化故事。《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》是敦煌出土的载述该故事的唐五代时期文献。二十世纪中期以来,汉学家们先后对该文献进行了英译,其成为在西方文化语境讲释“孝道”这一中国传统伦理思想的文字载体。通过双语语料的描写与对比,收集可观察的文本数据,可探究汉学家英译重构敦煌“救母”叙事过程中的决策机制和特点,以便为多语文化语境中“中国故事”的翻译与传播提供理论参照。
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袁邵长
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摘要:
实践充分表明,在戏曲表演中,要同时表现出艺术性和真实性,需要充分发挥舞台美术的作用,尤其是舞台音响。舞台音响效果在整台剧目中能烘托舞台气氛,表现剧中的时间、地点、季节,刻画人物性格,增强矛盾冲突,提高剧目可听性、可视性,解释舞台剧情、深化故事主题等。我作为一名戏曲音响工作者,特别是在参加祁剧《目连救母》舞台音响全过程设计实践后,对此更加深有体会和感触。
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廖小琴;
野花儿(图)
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摘要:
正月初一,山爷爷会领着布谷村的草龙队,从村头舞到村尾,以祈求全村人平平安安。正月初二,邻近村子的人都会到庙里,拜菩萨,烧香还愿,吃斋饭。正月初三、初四,戏班会来表演戏剧《滚灯》《目连救母》等。接下来还有踩高跷比赛,走亲戚,来亲戚,热闹得很,也忙得很。我呢,搜捡了许多软烟壳。
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章四海(文/图)
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摘要:
二十年前我下乡调研路过一处风光秀丽的小山村,同行的一位长者指着那一片山拥水绕的徽派村落说:“这是我的家乡,目连戏的发祥地”。在此之前,我在文史资料中对目连戏也有所了解,目连戏是因搬演“目连救母”的故事而得名,早在宋元时期就有杂剧演出,距今已近千年,被誉为“戏曲活化石”。明朝祁门人郑之珍(号高石山人)编撰创作《新编目连救母劝善戏文》,从而诞生了一个新的剧种,演出遍及大江南北,经久不衰。但是我从未见过戏班演出,对这个古老的剧种,始终怀着一份探究的好奇,便暗暗记住了这个叫环砂的村子。
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黑陶
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摘要:
雨意黎明。安徽省祁门县火车站。湿漉漉的山麓小站。前一晚19点23分在江西赣州上绿皮火车,晨6点,抵达祁门。雨湿的空气里,有狭隘站前早餐铺的烟火气,更多的,是铁轨上方,山腰春天植物散发出的清新。这是皖赣铁路线上建于1981年的县级车站。只有零落的三五人随我一同出站。雨停,但早餐搭的塑料棚顶,还积有薄薄雨水。出站后,唯有直往前走的一条窄街。桥,以及桥下白色的山涧水。然后就到了跟窄街垂直的大马路。问人之后,左拐向西,往县城方向走去。我到祁门,为的是寻访一位明代前辈,写定"目连救母"剧本的戏曲作家郑之珍(1518—1595)。
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孙超
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摘要:
明代两部《目连救母》宝卷,即中国国家图书馆藏《目连救母出离地狱生天宝卷》(1373)和俄罗斯冬宫博物馆藏《目犍连尊者救母出离地狱生天宝卷》(1440),有着精美的插图和装帧设计,其本身就具有视觉性.按照我们对图像的认知,自然认为这两部《目连救母》宝卷会在盂兰盆道场宣讲过程中作为辅助的视觉工具展示给观众.但是,这两部宝卷仅仅30厘米左右,其小幅抄本的物理形态显然不为道场公开展示所用.原本作为盂兰盆道场宣卷活动底本的《目连救母》宝卷成为上层社会私人持有的读本,既能随时随地把玩翻阅,也可作为微型水陆画构建小型盂兰盆道场进行祭祀荐亡,其功用似乎已经由“场上曲”转为“案头剧”.
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王国彦
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摘要:
刘氏四娘是目连故事中目连的母亲,因违誓开荤而堕入阿鼻地狱中受苦.川剧《刘氏四娘》由巴蜀地区的传统目连戏移植而来,但剧作家却对目连行孝的故事进行了颠覆性处理,以目连母亲刘氏四娘为故事主线,塑造出了一个全新的刘氏形象.本文对经文、变文、目连戏文、川剧《刘氏四娘》中的目连救母故事展开分析,进而梳理目连母亲刘氏四娘的形象演变过程.