男尊女卑

摘要： 号称“汉代大儒”的董仲舒表面上是把儒家以外的诸子百家都斥为邪僻之说,其实他的思想体系是以阴阳、五行作为骨架来解释宇宙秩序,解释天的功能,认为“天道之大者在阴阳”,并将“贵阳而贱阴”之说引申到人事,从而形成了人间的阳尊阴卑理论。扬雄认为,正统儒学并没有“男尊女卑”之说。社会人伦必须遵循“天日错行,阴阳更巡”的天道原则,而固定不变且违背“天道”原理原则的“尊卑、贵贱”人伦,是非常错误的。夫妻关系的稳定不仅对于家庭而且对于社会的发展都至关重要,所以扬雄反复强调说,人间的人伦,包括君臣、父子、夫妻关系,大不过天道人性原则。

摘要： “女儿国”最早见于《山海经》,此后在《三国志》《后汉书》《梁书》《大唐西域记》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《西游记》《镜花缘》中均有记载,其中又以吴承恩和李汝珍描写得最为详细,最为著名。明代吴承恩笔下的经典章回体神魔小说《西游记》,极具浪漫迷幻,其中“女儿国”的故事充满了神奇色彩。清代李汝珍撰写的《镜花缘》中与“女儿国”相关的情节也可谓精彩至极,二者间既有共性又有个性,李汝珍在借鉴提及吴承恩“女儿国”的基础上,颇具创新性。通过对“女儿国”的溯源,可以帮助我们更全面地理解当时男尊女卑的社会现实,更深入地解读两人笔下“女儿国”潜在的女性意识。

摘要： 武则天,中国历史上第一位也是唯一一位真正的女皇帝。她是男权社会的挑战者,祖宗成法的叛逆者,她打破中国历史上男尊女卑的封建传统,至今仍然影响深远。无疑她是一位封建时代杰出的女政治家(宋庆龄语)。

摘要： 与很多宗教国家男尊女卑的国情不同,以色列被戏称为"母系氏族"。以色列人"重女轻男",如果夫妻二人中只有丈夫是犹太籍,孩子不能加入犹太籍,如果只有母亲是犹太籍,孩子则可顺理成章取得犹太籍。以色列的女人地位高,绝不是男人出于绅士风范硬给吹捧上去的,因为以色列女人和男人一样能扛枪。以色列法律规定女人年满十八岁以后也得服兵役。

摘要： 夫妻之间没有对错,出现任何问题,只要共同解决就好。如果想携手爱到老的话,请记住七不要。在中国古代,男人几乎都是一家之主,女人会把男人看成天,一切都以男人为重。所以,那时候,男尊女卑是大多夫妻相处之道。而现在,我们倡导男女平等,女人也成了半边天。

摘要： "性别"因为《易传》"天尊地卑"思维使生命力和创造力均被工具化,所以"性别异化"与"生命异化"同时产生了.但近代以降"女权主义"作为西方文化解决"性别异化"的理论的输入,由于受制于西方二元对立文化之局限,无法有效应对中国整体性文化中的性别和生命异化问题,学术界忽略了从中国远古生命神力崇拜与文学经典对性别异化的消解中获取经验.《易传》和《道德经》在庙堂和民间的"阳阴对等互动"之关系,或许可以产生"两性对等互动"的性别哲学,提供解决中国式性别异化的思路.

摘要： 在男尊女卑的语境中,“丈夫”便自然地带有褒义,国人尚大,丈夫而冠以“大”,当是顶级丈夫矣。按说,这顶级的丈夫也应有个标准,以便男人们朝那个目标努力,以期成为大男人,青史留名。不过,因为一直没有开过全国男人大会,商定出一个通用的“评先”标准,也未见皇帝老儿颁布定于一尊的宪章条例,于是这大丈夫的标准,就见仁见智,因人而异了。

摘要： 母亲91岁了,依然在黄河滩上的家园里日出而起,勤于家事。我也早过了知天命之年,母亲留在我身上的爱的印记,愈加清晰而深刻。一20世纪五六十年代的农村,闭塞落后,男尊女卑盛行,在靠工分分粮糊口的日子,男劳力对家庭过上好日子至关重要。我上面有三个姐姐,父母都是老实巴交的本分人,受传宗接代思想影响极深,母亲又是好胜要强的性子,渴盼有个男孩的心情,十分急迫。特别是生下二姐后,母亲因受不了外界的冷眼刺激,在二姐满月当天,竟然“傻”了,成了痴心想要儿子的“疯子”!她整日精神恍惚,站在门口痴笑,逢人就说:“我有儿子了!你们别不信……”母亲变得“疯傻”的日子,家里生活窘迫到了极点。

摘要： 她一生忠贞于爱情,与伟人周恩来共同谱写一曲穿越战火硝烟的爱情赞歌;她一生忠于革命事业,无论何时何地,无惧艰难困苦都恪守一个共产党员的誓言;她一生挚爱儿童,虽然无儿无女,却收养了无数革命烈士遗孤;她出身旧式家庭,却勇于冲破男尊女卑旧思想的樊笼,坚持女性独立,坚持男女平等,坚持保护妇女儿童合法权益。她就是近现代史上中原女性的杰出代表——邓颖超。

摘要： 在五四文学时期,“平民文学”的理论价值导向使童养媳成为文学作品描写的对象。《呼兰河传》中的小团圆媳妇是典型的童养媳。在封建传统文化中,长者本位与男尊女卑的伦理思想观念造成小团圆媳妇家庭地位低下,生存处境艰难。而在这无处遁逃的悲剧人生的背后,传达出的是萧红对待生命的态度。