中国法律史

摘要： 课程思政是加强国家认同和自我认同的重要教育手段,将课程思政应用于"中国法律史"十分必要,但是相关研究尚处于初始阶段。课程思政的内容要以社会主义核心价值为主,使其与专业课程内容相融合。"中国法律史"课程思政的设计,以时间发展为纲,提炼各朝代法律活动中突出特征,从微观层面找出与思政内容相联系之处,通过多元方式将两者融合至课程教育。落实课程思政在"中国法制史"中的应用,要体现教师作为引路人的突出作用,同时形成教师、学生、高校三方协同共进的学习模式。

摘要： 随着我国社会主义进程的不断推进,我国在各个领域的研究都取得了不错的成果~([1])。然而,我国虽然有着悠久的历史和较强的文化底蕴,但是传统的研究方法及研究内容都存在着很大局限,使得研究并没有达到理想的深度和效果。基于此,为了对中国法律史进行更加深入的研究,本文对中国法律史的演进、传统指导思想和研究方法进行了相关探讨。

摘要： 随着我国社会主义进程的不断推进,我国在各个领域的研究都取得了不错的成果[1].然而,我国虽然有着悠久的历史和较强的文化底蕴,但是传统的研究方法及研究内容都存在着很大局限,使得研究并没有达到理想的深度和效果.基于此,为了对中国法律史进行更加深入的研究,本文对中国法律史的演进、传统指导思想和研究方法进行了相关探讨.

摘要： "法理"是中国法理学的核心概念,但当今对"法理"概念的认识普遍存在着中与西、古与今相割裂的问题.清末时期,中西学激烈碰撞又相互融合,进步思想家梁启超和修律大臣、法律家沈家本等人视"法理"概念为兼有中西双重内涵的复合概念,以"法理"指代不同历史文化、哲学观念和制度沿革中的具有基础性、一般性、原理性的抽象内容.研究古代"法理"是近代中国法律史研究的起点,从中国古代法律制度和法律思想的发展历史中凝练法理是近代中国法律史研究的初心.中国法律史研究当以梳理、揭示、辨析和阐发中国古代法理为中心和主要方向,这是中国法律史研究实现创造性转化和创新性发展的必由之路,也能够为当代中国的法学研究和法治实践提供丰富的有效资源.

摘要： 中国法律史课程面临着内容庞杂、学生缺乏相应的历史学知识、边缘化等困境.通过引入探究式作业,不仅可以引导学生去探究素材背后的法律思想及借鉴意义,提高学生对该课程的认知,而且可以鼓励学生从被动的接受型向积极的参与型转变,培养学生对该课程的兴趣.

摘要： 中国法律史是法学本科阶段一门重要的基础理论课程.由于多方面原因,这门课程在当前教学实践中存在课程定位不准确、课程价值认识不深刻、教学改革与创新不足等诸多问题.现实的困境亟需改革和突破.正确把握课程定位,明确学科发展方向;汲取传统法律文化精华,科学阐释当代价值;更新教学理念,改革教学方法,使课堂教学生动有趣的同时不失深度与智慧.这不仅是法学教育培养法律人才的应有之义,更是传承和弘扬中华优秀传统文化的客观需要.

摘要： 家族是中国历史上长期而普遍性的存在,家族法是中国法律史的重要研究对象。家谱、祠堂、族田是家族的典型标志性符号。中国古代家族发展有"古代北盛于南,近世南盛于北"的说法。近世唐宋以后伴随经济重心的南移,传统家族聚居南盛于北,往往不遗余力纂修家谱、修建祠堂、置办族田.

摘要： 当代中国法律史研究经过“前十七年”(1949—1966)、“文革十年”(1966—1977)与“改革开放”(1978年至今)三个阶段。由于研究方法的不同,每个时期的研究成果都呈现出不同的特点。“前十七年”主要采用的“阶级分析”方法曾对推动中国法律史的研究起到过重要作用,但“文革十年”中这一方法的绝对化却成为学术发展的桎梏。

摘要： 伏羲所创制的八卦体系，虽具有法律属性，但在他的时代，囿于缺乏政治权力的依托，所以这种立法仅仅停留在草创的状态。尽管现在已经无从伏羲的种种创制在当时究竟发生了多大的影响，又产生了多大的实效已经无从详考，但整个三皇时代占据主导地位的是各自以为治的技术贵族们，他们在治权运行的过程中，仰仗的是源于具有神圣性的技术规则。而他们所秉承的是与伏羲截然相反的阴本、因循、顺守的立场。从实力的对比上看，伏羲是孤立的，故此，他标新立异式的文化创制和立法行为在当时的影响力想必非常有限。 不过，情况到了黄帝时代开始发生了戏剧性的反转。众所周知，黄帝通过武力和建制的方式开创了政治性的“天下”，这也标志着中国进入了政治社会。黄帝看似荒诞的连年征战和晚年突然转向隐退和个体修仙，其实背后隐含的是与伏羲相同的立场：通过个人的主观努力和创造性对世界进行重整，并使之臻于合道。36简而言之，二人均崇尚阳德健动的世界参与方式。也可以认为，黄帝是重拾伏羲立法思路的第一人。至此以后的整个五帝时代，这个思路都在被贯穿。而立法的形式、内容也在被不断地丰富。通说中被列为五帝的颛顼、帝喾、尧、舜，实际上也都可被看作是对此立法传统作出突出贡献的关键人物。概言之，颛顼开意识形态立法的先河，帝喾首次将血亲伦理以宗法制的形式法律化，尧舜首度开启了法律化的官僚制度，并将政权与治权融入同一官僚体系以便相互制衡。 然而，至禹继舜位，政治社会的风向由为之一改。作为技术贵族孑遗的禹带来的是早期技术传统的“复辟”。并且，这时他所掌握的已经不仅仅是治权，而是政权与治权合二为一新式权力。禹带来的改变，包括私权化、治权化和集权化倾向。禹传位给启，开启了家天下，这时政权私化的最典型表徵。而《禹贡》是治权化和权利集中化的最好体现。伏羲所开启的道路至此中断了近千年，在夏商两代难觅踪迹。 再次拾起伏羲政治理念的是起自蕞尔小邦的周人。周人自始崇尚人的主观能动性。此点的徵显比比皆是。其中，他们对《周易》的推崇是最典型，也最为重要的例证。仅从《周易》一改殷商《归藏》首坤而以乾卦为首，就足以看出周人阳德、健动的基本立场。而他们每每提到的战战兢兢，如履薄冰，同样体现出对人之能动性的重视。而《周易》与伏羲八卦在知识上的渊源关系使人们有理由推测，周人所采用的阳动立场和健动的行为方式，与伏羲的创制之间很可能有直接的承袭关系，而非仅仅是一种暗合。周人对之最大的贡献在于把阳动与“德”联系在一起，并付诸政治实践。这样一来，使得后世的中国法律文化始终呈现出政治化、道德化相融合、相并行的状态。 再之后，以秦朝为代表的技术贵族路线再次复辟，以及儒学意识形态化以后伏羲路径以“道统”的形式再次参与到政治和立法实践中，伏羲立法的立场、精神与基本内容，一直以一种与技术化、治术化政治实践相竞合、相融会，同时又相抗衡的状态持续存在于传统中国的立法实践和法律文化之中。

摘要： 伏羲所创制的八卦体系，虽具有法律属性，但在他的时代，囿于缺乏政治权力的依托，所以这种立法仅仅停留在草创的状态。尽管现在已经无从伏羲的种种创制在当时究竟发生了多大的影响，又产生了多大的实效已经无从详考，但整个三皇时代占据主导地位的是各自以为治的技术贵族们，他们在治权运行的过程中，仰仗的是源于具有神圣性的技术规则。而他们所秉承的是与伏羲截然相反的阴本、因循、顺守的立场。从实力的对比上看，伏羲是孤立的，故此，他标新立异式的文化创制和立法行为在当时的影响力想必非常有限。 不过，情况到了黄帝时代开始发生了戏剧性的反转。众所周知，黄帝通过武力和建制的方式开创了政治性的“天下”，这也标志着中国进入了政治社会。黄帝看似荒诞的连年征战和晚年突然转向隐退和个体修仙，其实背后隐含的是与伏羲相同的立场：通过个人的主观努力和创造性对世界进行重整，并使之臻于合道。36简而言之，二人均崇尚阳德健动的世界参与方式。也可以认为，黄帝是重拾伏羲立法思路的第一人。至此以后的整个五帝时代，这个思路都在被贯穿。而立法的形式、内容也在被不断地丰富。通说中被列为五帝的颛顼、帝喾、尧、舜，实际上也都可被看作是对此立法传统作出突出贡献的关键人物。概言之，颛顼开意识形态立法的先河，帝喾首次将血亲伦理以宗法制的形式法律化，尧舜首度开启了法律化的官僚制度，并将政权与治权融入同一官僚体系以便相互制衡。 然而，至禹继舜位，政治社会的风向由为之一改。作为技术贵族孑遗的禹带来的是早期技术传统的“复辟”。并且，这时他所掌握的已经不仅仅是治权，而是政权与治权合二为一新式权力。禹带来的改变，包括私权化、治权化和集权化倾向。禹传位给启，开启了家天下，这时政权私化的最典型表徵。而《禹贡》是治权化和权利集中化的最好体现。伏羲所开启的道路至此中断了近千年，在夏商两代难觅踪迹。 再次拾起伏羲政治理念的是起自蕞尔小邦的周人。周人自始崇尚人的主观能动性。此点的徵显比比皆是。其中，他们对《周易》的推崇是最典型，也最为重要的例证。仅从《周易》一改殷商《归藏》首坤而以乾卦为首，就足以看出周人阳德、健动的基本立场。而他们每每提到的战战兢兢，如履薄冰，同样体现出对人之能动性的重视。而《周易》与伏羲八卦在知识上的渊源关系使人们有理由推测，周人所采用的阳动立场和健动的行为方式，与伏羲的创制之间很可能有直接的承袭关系，而非仅仅是一种暗合。周人对之最大的贡献在于把阳动与“德”联系在一起，并付诸政治实践。这样一来，使得后世的中国法律文化始终呈现出政治化、道德化相融合、相并行的状态。 再之后，以秦朝为代表的技术贵族路线再次复辟，以及儒学意识形态化以后伏羲路径以“道统”的形式再次参与到政治和立法实践中，伏羲立法的立场、精神与基本内容，一直以一种与技术化、治术化政治实践相竞合、相融会，同时又相抗衡的状态持续存在于传统中国的立法实践和法律文化之中。

摘要： 伏羲所创制的八卦体系，虽具有法律属性，但在他的时代，囿于缺乏政治权力的依托，所以这种立法仅仅停留在草创的状态。尽管现在已经无从伏羲的种种创制在当时究竟发生了多大的影响，又产生了多大的实效已经无从详考，但整个三皇时代占据主导地位的是各自以为治的技术贵族们，他们在治权运行的过程中，仰仗的是源于具有神圣性的技术规则。而他们所秉承的是与伏羲截然相反的阴本、因循、顺守的立场。从实力的对比上看，伏羲是孤立的，故此，他标新立异式的文化创制和立法行为在当时的影响力想必非常有限。 不过，情况到了黄帝时代开始发生了戏剧性的反转。众所周知，黄帝通过武力和建制的方式开创了政治性的“天下”，这也标志着中国进入了政治社会。黄帝看似荒诞的连年征战和晚年突然转向隐退和个体修仙，其实背后隐含的是与伏羲相同的立场：通过个人的主观努力和创造性对世界进行重整，并使之臻于合道。36简而言之，二人均崇尚阳德健动的世界参与方式。也可以认为，黄帝是重拾伏羲立法思路的第一人。至此以后的整个五帝时代，这个思路都在被贯穿。而立法的形式、内容也在被不断地丰富。通说中被列为五帝的颛顼、帝喾、尧、舜，实际上也都可被看作是对此立法传统作出突出贡献的关键人物。概言之，颛顼开意识形态立法的先河，帝喾首次将血亲伦理以宗法制的形式法律化，尧舜首度开启了法律化的官僚制度，并将政权与治权融入同一官僚体系以便相互制衡。 然而，至禹继舜位，政治社会的风向由为之一改。作为技术贵族孑遗的禹带来的是早期技术传统的“复辟”。并且，这时他所掌握的已经不仅仅是治权，而是政权与治权合二为一新式权力。禹带来的改变，包括私权化、治权化和集权化倾向。禹传位给启，开启了家天下，这时政权私化的最典型表徵。而《禹贡》是治权化和权利集中化的最好体现。伏羲所开启的道路至此中断了近千年，在夏商两代难觅踪迹。 再次拾起伏羲政治理念的是起自蕞尔小邦的周人。周人自始崇尚人的主观能动性。此点的徵显比比皆是。其中，他们对《周易》的推崇是最典型，也最为重要的例证。仅从《周易》一改殷商《归藏》首坤而以乾卦为首，就足以看出周人阳德、健动的基本立场。而他们每每提到的战战兢兢，如履薄冰，同样体现出对人之能动性的重视。而《周易》与伏羲八卦在知识上的渊源关系使人们有理由推测，周人所采用的阳动立场和健动的行为方式，与伏羲的创制之间很可能有直接的承袭关系，而非仅仅是一种暗合。周人对之最大的贡献在于把阳动与“德”联系在一起，并付诸政治实践。这样一来，使得后世的中国法律文化始终呈现出政治化、道德化相融合、相并行的状态。 再之后，以秦朝为代表的技术贵族路线再次复辟，以及儒学意识形态化以后伏羲路径以“道统”的形式再次参与到政治和立法实践中，伏羲立法的立场、精神与基本内容，一直以一种与技术化、治术化政治实践相竞合、相融会，同时又相抗衡的状态持续存在于传统中国的立法实践和法律文化之中。

摘要： 伏羲所创制的八卦体系，虽具有法律属性，但在他的时代，囿于缺乏政治权力的依托，所以这种立法仅仅停留在草创的状态。尽管现在已经无从伏羲的种种创制在当时究竟发生了多大的影响，又产生了多大的实效已经无从详考，但整个三皇时代占据主导地位的是各自以为治的技术贵族们，他们在治权运行的过程中，仰仗的是源于具有神圣性的技术规则。而他们所秉承的是与伏羲截然相反的阴本、因循、顺守的立场。从实力的对比上看，伏羲是孤立的，故此，他标新立异式的文化创制和立法行为在当时的影响力想必非常有限。 不过，情况到了黄帝时代开始发生了戏剧性的反转。众所周知，黄帝通过武力和建制的方式开创了政治性的“天下”，这也标志着中国进入了政治社会。黄帝看似荒诞的连年征战和晚年突然转向隐退和个体修仙，其实背后隐含的是与伏羲相同的立场：通过个人的主观努力和创造性对世界进行重整，并使之臻于合道。36简而言之，二人均崇尚阳德健动的世界参与方式。也可以认为，黄帝是重拾伏羲立法思路的第一人。至此以后的整个五帝时代，这个思路都在被贯穿。而立法的形式、内容也在被不断地丰富。通说中被列为五帝的颛顼、帝喾、尧、舜，实际上也都可被看作是对此立法传统作出突出贡献的关键人物。概言之，颛顼开意识形态立法的先河，帝喾首次将血亲伦理以宗法制的形式法律化，尧舜首度开启了法律化的官僚制度，并将政权与治权融入同一官僚体系以便相互制衡。 然而，至禹继舜位，政治社会的风向由为之一改。作为技术贵族孑遗的禹带来的是早期技术传统的“复辟”。并且，这时他所掌握的已经不仅仅是治权，而是政权与治权合二为一新式权力。禹带来的改变，包括私权化、治权化和集权化倾向。禹传位给启，开启了家天下，这时政权私化的最典型表徵。而《禹贡》是治权化和权利集中化的最好体现。伏羲所开启的道路至此中断了近千年，在夏商两代难觅踪迹。 再次拾起伏羲政治理念的是起自蕞尔小邦的周人。周人自始崇尚人的主观能动性。此点的徵显比比皆是。其中，他们对《周易》的推崇是最典型，也最为重要的例证。仅从《周易》一改殷商《归藏》首坤而以乾卦为首，就足以看出周人阳德、健动的基本立场。而他们每每提到的战战兢兢，如履薄冰，同样体现出对人之能动性的重视。而《周易》与伏羲八卦在知识上的渊源关系使人们有理由推测，周人所采用的阳动立场和健动的行为方式，与伏羲的创制之间很可能有直接的承袭关系，而非仅仅是一种暗合。周人对之最大的贡献在于把阳动与“德”联系在一起，并付诸政治实践。这样一来，使得后世的中国法律文化始终呈现出政治化、道德化相融合、相并行的状态。 再之后，以秦朝为代表的技术贵族路线再次复辟，以及儒学意识形态化以后伏羲路径以“道统”的形式再次参与到政治和立法实践中，伏羲立法的立场、精神与基本内容，一直以一种与技术化、治术化政治实践相竞合、相融会，同时又相抗衡的状态持续存在于传统中国的立法实践和法律文化之中。

摘要： 本文以中外学者关于传统中国社会法与秩序的论说为引子,将法→秩序构成→社会结构→文化原理联系起来观察,发现它们之间存在着同构共质以及由此生发出来的对应与互动的一体关系,而贯通其间的是中国文化的道德原理.分析了传统中国法秩序的构成,指出它不仅与社会结构一致,还是中国文化原理的展开:其结构形式是道,表现为一体二元主从式多样化的构成；其实体属性是德,表现为创生、先施、仁爱、责任、公明、诚实、本然等德性.因此,从法哲学上说,道德是传统中国法秩序的正当性所在,传统中国法秩序的构成原理是道德原理.道德原理建立在有机宇宙论之上,这种从宇宙有机出发具有生命感的理论,从根本上回答了有机世界存在的形式与本质,即世界在形式上是道本质上是德,这表明中国人的世界观实际上是道德观。所以,从文化原理上说,道德或许不止是传统中国法秩序保持长期稳定并具有修复机能的奥秘,亦是中华文明绵延不绝生生不息的根源,甚至还有可能是复兴中华文化,包括创新中国法文化的思想资源和精神动力。

摘要： 本文以中外学者关于传统中国社会法与秩序的论说为引子,将法→秩序构成→社会结构→文化原理联系起来观察,发现它们之间存在着同构共质以及由此生发出来的对应与互动的一体关系,而贯通其间的是中国文化的道德原理.分析了传统中国法秩序的构成,指出它不仅与社会结构一致,还是中国文化原理的展开:其结构形式是道,表现为一体二元主从式多样化的构成；其实体属性是德,表现为创生、先施、仁爱、责任、公明、诚实、本然等德性.因此,从法哲学上说,道德是传统中国法秩序的正当性所在,传统中国法秩序的构成原理是道德原理.道德原理建立在有机宇宙论之上,这种从宇宙有机出发具有生命感的理论,从根本上回答了有机世界存在的形式与本质,即世界在形式上是道本质上是德,这表明中国人的世界观实际上是道德观。所以,从文化原理上说,道德或许不止是传统中国法秩序保持长期稳定并具有修复机能的奥秘,亦是中华文明绵延不绝生生不息的根源,甚至还有可能是复兴中华文化,包括创新中国法文化的思想资源和精神动力。

摘要： 本文以中外学者关于传统中国社会法与秩序的论说为引子,将法→秩序构成→社会结构→文化原理联系起来观察,发现它们之间存在着同构共质以及由此生发出来的对应与互动的一体关系,而贯通其间的是中国文化的道德原理.分析了传统中国法秩序的构成,指出它不仅与社会结构一致,还是中国文化原理的展开:其结构形式是道,表现为一体二元主从式多样化的构成；其实体属性是德,表现为创生、先施、仁爱、责任、公明、诚实、本然等德性.因此,从法哲学上说,道德是传统中国法秩序的正当性所在,传统中国法秩序的构成原理是道德原理.道德原理建立在有机宇宙论之上,这种从宇宙有机出发具有生命感的理论,从根本上回答了有机世界存在的形式与本质,即世界在形式上是道本质上是德,这表明中国人的世界观实际上是道德观。所以,从文化原理上说,道德或许不止是传统中国法秩序保持长期稳定并具有修复机能的奥秘,亦是中华文明绵延不绝生生不息的根源,甚至还有可能是复兴中华文化,包括创新中国法文化的思想资源和精神动力。

摘要： 在中国，以证据为基础裁定民事案件的理性方法很早就发展起来了，而且明显早于普通法的发展。中国法律还有针对诬告、假造证据等等的刑事规则，而且讯问证人的技巧是中国法律重要且古老的一部分。当代普通法包含了广泛而全面的证据法、巧妙的证人讯问和诘问技巧以及道德与诚实兼备的法院和仲裁庭，以裁定民事案件，同时指出现代中国法律中关于证据法的不足之处，应借鉴古代历史的法律制度来不断完善。

摘要： 在中国，以证据为基础裁定民事案件的理性方法很早就发展起来了，而且明显早于普通法的发展。中国法律还有针对诬告、假造证据等等的刑事规则，而且讯问证人的技巧是中国法律重要且古老的一部分。当代普通法包含了广泛而全面的证据法、巧妙的证人讯问和诘问技巧以及道德与诚实兼备的法院和仲裁庭，以裁定民事案件，同时指出现代中国法律中关于证据法的不足之处，应借鉴古代历史的法律制度来不断完善。

摘要： 在中国，以证据为基础裁定民事案件的理性方法很早就发展起来了，而且明显早于普通法的发展。中国法律还有针对诬告、假造证据等等的刑事规则，而且讯问证人的技巧是中国法律重要且古老的一部分。当代普通法包含了广泛而全面的证据法、巧妙的证人讯问和诘问技巧以及道德与诚实兼备的法院和仲裁庭，以裁定民事案件，同时指出现代中国法律中关于证据法的不足之处，应借鉴古代历史的法律制度来不断完善。

摘要： 本发明提供了一种中国近现代史时间轴演示装置，涉及演示装置技术领域，包括：装置主体和上卡位夹紧结构；装置主体的前侧上部设有倒L型板，倒L型板上设有观察口，观察口处设有两组放大镜，所述装置主体的两端分别设有插孔，且插孔的外侧设有台阶槽，插孔的前后两侧还分别连接有下夹紧结构，且上卡位夹紧结构插装在下夹紧结构上，橡胶演示板缠绕在两组演示轴上，且演示轴的上下两端分别设有限位板，演示轴的底端还设有花键槽，并与演示驱动轴上端的花键结构卡合。能够将橡胶演示板夹在演示轴上，防止其松散脱落，其次能够通过海绵擦拭辊对时间轴演示卡片进行擦拭,解决了演示纸张容易松散，并脱离转轴，而且还容易附着灰尘问题。

摘要： 本发明涉及一种模拟器，尤其涉及一种中国革命史红军横渡铁索桥战斗模拟器。本发明的技术问题：提供一种能够实现模拟红军横渡铁索桥的整个过程和提高使用者的体验感的中国革命史红军横渡铁索桥战斗模拟器。本发明的技术实施方案是：一种中国革命史红军横渡铁索桥战斗模拟器，包括有底盘、控制板、斜坡、安装架和拉索，底盘一侧设有控制板，控制板上设有晃动键、传送键和吹风键，底盘两侧均连接有斜坡，底盘一侧设有安装架。通过松紧机构和摆动机构之间的配合，可以将拉索进行不断收缩和左右摆动，能够模拟出铁索桥进行摇晃的效果，以便于使用者体验。

摘要： 旋转、展示方便的中国教育史主要内容收纳装置。本产品其组成包括:顶横梁，所述的顶横梁开有通孔，所述的通孔穿有转动调节杆，所述的转动调节杆的顶部具有螺纹段，所述的螺纹段连接螺母，所述的转动调节杆的底部具有挡片板，所述的转动调节杆穿有圆盘，所述的圆盘连接左直角连接杆和右直角连接杆，所述的左直角连接杆与所述的右直角连接杆均连接横吊杆，所述的横吊杆连接左吊板和右吊板，所述的左吊板开有左圆孔，所述的右吊板开有右圆孔，所述的左圆孔与所述的右圆孔之间连接有圆转杆，所述的圆转杆连接底软体片，所述的底软体片缝合顶软体片。本实用新型用于中国教育史主要内容收纳展示。

摘要： 本实用新型涉及教学用具技术领域，且公开了一种中国近代史的教学用具，包括滑板，不同年份对应不同的滑板，每个滑板的展示板上都记载了当年发生的大事件，把滑板从箱体中抽出，便能够对该年份中发生的大事件进行讲解，更加的直观、明了，富有趣味性，多个展示板均插接在固定盒中，最前方的展示板上记载了该年发生的所有大事件，后续的展示板上记载了各个大事件的具体情况，讲解更加的详细，能够使学生的印象更加深刻，滑板位于箱体内时，通过滑板左侧嵌板上的年份标贴，可以快速的知晓该滑板对应的是哪一年，使用起来更加的方便，寻找资料时更加的快速，本实用新型设计新颖，具有便于展示、教学效果好、具有趣味性、方便讲解的优点。

摘要： 本申请公开了一种中国近现代史教学树状分析装置，包括教学板以及设置在教学板一侧的存放盒、支撑架、分析幕布和外接壳体，所述教学板底部对称滑动连接支撑架，所述支撑架左右两侧开设有与教学板相适配的第一滑槽，两个所述支撑架之间固定连接支撑杆，所述教学板内侧固定连接存放盒。为了提高学习效率，在老师进行教学时，通过把手带动与其固接的第二转动轴转动，第二转动轴带动与其固接的第二齿轮转动，第二齿轮通过链条带动第一齿轮转动，第一齿轮带动与其固接的第一转动轴转动，第一转动轴带动与其固接的分析幕布转动，分析幕布向下移动，通过分析幕布上设置的树状分析图便于对学生进行教学，同时增强学生的学习兴趣以及提高效率。

摘要： 本实用新型公开了一种中国近代史的教学用具，包括外框和限位框条，所述外框的内表面连接有限位框条，所述限位框条的表面套接有镶嵌框，所述限位框条和镶嵌框的中间连接有写字板，所述写字板的前端端面连接有推拉板，所述外框的前端端面偏下位置处连接有粉笔板，本实用新型有储粉盒、固定圈、卡板和板体组成的粉笔板，采用卡板卡住固定圈能很好的将储粉盒固定在板体表面，从而使板体表面的粉笔灰都能进入储粉盒中，能很好的将粉笔灰储存在储粉盒中，从而加快粉笔板的清理，且采用储粉盒能很好的将板体表面的粉笔灰收集起来，从而方便粉笔灰的后续清理，避免粉笔灰飘散造成的麻烦，从而进行更好的倾倒和后续清洗。

摘要： 本实用新型公开了一种中国近代史的历史演变展示装置，包括支撑杆与机架，所述支撑杆的下端设置有机架，所述支撑杆与机架通过螺钉固定连接，所述机架的后端表侧设置有后侧板，所述后侧板与机架通过螺钉固定连接，所述机架的左端表侧设置有第二散热窗，所述机架的上端表侧设置有控制面板，所述控制面板与电源电性连接，本实用新型中通过将传统的支撑杆设置为可以上下升降的结构，若是待要投影的白板出现偏移，这样可以使得通过将支撑杆进行上下的升降，这样可以使得更好的进行该投影仪的使用，本实用新型中通过底座与电源接通，这样通过底座可以使得对该支撑杆进行动力的提供，从而可以使得更好的进行对投影仪的升降的操作。

摘要： 本实用属于教育设备技术领域，具体为一种中国近代史的知识宣传装置，包括装置主体、宣传板三、宣传板二和宣传板一，装置主体的正面固定连接有箱体，箱体的正面固定连接有宣传板一，宣传板一的两端活动连接有宣传板二，箱体的底端固定连接有第一伸缩柱，第一伸缩柱的底端活动连接有第二伸缩柱，箱体的顶端另一侧活动连接有宣传板三，宣传板三以及宣传板四底端的限位环套入支架，使得宣传板三以及宣传板四在箱体顶端固定，接着将两块宣传板二沿着箱体的中心轴向两端拉出，使得宣传板一呈现出来，同时两块宣传板二固定在箱体的两端，然后把宣传资料放置在宣传板一以及两块宣传板二表层，以此增加了装置主体的宣传面积，提升了宣传的效率。

摘要： 本实用新型涉及一种中国古代史教学板。在历史教学中，如何能够引起学生的学习兴趣，调动学生的学习热情以及课堂学习气氛成为教学过程中的难点，传统的教学方法难以使同学们注意力集中，教学效果不佳。本实用新型组成包括：木板（1），两块所述的木板通过后面的折叠铰链（9）连接，所述的木板用绳索（2）与拟挂在墙壁上挂环（3）连接，所述的木板边缘设有提拉环（10），所述的木板上面覆盖着一层铁皮（4），在所述的铁皮上具有网格（5），带有薄磁铁片（6）的卡片（7）吸附在所述的铁皮上的网格内，所述的铁皮左下角具有教具盒（8）。本实用新型用于历史教学用具。