甲申

摘要： 一《商周青銅器銘文暨圖像集成續編》收録有一件私人收藏的賢鼎1,銘作:唯十又一月,辰在甲申,王大射,在魯。王眔右即西六師,左即東八師。王克西師,左克東師,賢克厥敵。王休錫賢貝百朋,用作寶尊鼎。1984年陝西西安市長安區馬王鎮大原村西周墓出土的義盉蓋2(M304:21)銘曰。

摘要： 公元1644年的甲申之年,是中国历史上时局最动荡、政权更迭最频繁、政局最复杂的年份之一。这一年共出现了五个政权组织,包括崇祯的明政权、李自成的大顺政权、张献忠的大西政权、顺治的清政权和南明弘光政权,在北京称帝的就有三个。

摘要： 李和(镌)洪武三年(1370)五月刻《特建先师玘公大和尚灵骨塔铭并序》《明清山西碑刻资料选(续一)》(以下简称《续一》)~①第386页。贺义(本州石匠)洪武三年(1370)七月刻《库拔村水利碑》《三晋石刻大全·临汾市霍州市卷》(以下简称《霍州》)~②第25页。李善友(南容裕石匠)洪武二十三年(1390)甲申月刻《义城重修砌造轩辕黄帝庙台捐银碣》《三晋石刻大全·临汾市曲沃县卷》(以下简称《曲沃》)~③第41页。

摘要： 一、帝乙、帝辛周祭六祀祀谱李学勤提出^(①):试排过黄组卜辞周祭祀谱的都知道,这种卜辞关于周祭的记录,加上有关的器物铭文,很难容纳在两个王世的祀谱里。这一点在六祀祀谱上表露得最清楚,材料可分三组:(1)《甲零》41卜辞:六祀十二月甲申翌祖甲(2)《薛氏》2.38丰簋:六祀某月乙酉武乙彡日《三代》13.53邑斝:六祀四月癸巳彡日《录遗》273隻子卣:六祀六月乙亥翌日……(按:《录遗》273隻子卣,即六祀■其卣——引者。)

摘要： 传说中,甲寅、甲子、甲辰、甲午、甲申、甲戌六个甲日,都是上天创造万物的日子,也是女性最容易受孕的日子,故称女子怀孕为＂身怀六甲＂。

摘要： 1644年的“甲申”之变,不仅终结了明王朝270多年的统治,更使一个人的命运从此发生了痛苦的骤变,此人便是将中国写意花鸟画推向高峰的千古奇才——八大山人。八大山人（1626——1705）是我国十七世纪的一位杰出画家。姓朱名耷。明天启六年生,清康熙四十四年卒,终年八十岁。

摘要： 崇祯十七年明朝灭亡，缙绅士夫纷纷迎降，南明弘光政权一概目之为“从逆”，由此党狱大兴。看到自己无端被诬，再加上以阮大铖、杨维垣为首的阉党将明朝败亡归罪东林，企图将东林、复社一网打尽时，身陷“从逆”旋涡的杨士聪特作《甲申核真略》，指出方以智由官场私怨而蓄意中伤，明亡实因阉宦用事，同时针对坊刻见闻不当之处予以辩证。杨士聪的自辩及并无二心的反复述说贯穿全书，而对于坊刻传闻的辩正只不过起到了加强其叙事的权威性而已。这种自我辩解几乎引领了身历甲申之变的当事人及后代自我书写的固定模式，其底层潜藏的正是易代之际朝野舆论对士人道德和出处的严苛拷问。

摘要： It isn't false for Zhou Zuoren's keeping Chinese standpoints that is both express of nation and moral line of Beiping's intellectuals.Zhou's voice of China and spirit shows his support for China,and hits the hegemony of Japan effectively,especially in his prose.Idleness is a balance which is a form of moderni-ty.The reason of misunderstanding in Zhou's writings is the meaning between lines.Zhou's human engi-neering is important for war environment.Zhou's translation is also an opposing for invaders.%“守住中国人的立场”既是民族国家立场的表达，也是沦陷区知识分子应守的道德底线，对周作人而言并非故作装潢的门面话。周作人的“中国”之声和“精神”追求表达了尊严的诉求和独立的姿态，无形中抵制了侵略主义者的文化殖民霸权。即便在他最自我不过的美文中也不难找出民族国家的剪影，不难寻觅个人与民族国家的合影。与民族国家情结相比，闲适至多是一种调节，一种文化的平衡，彰显了现代性的喧哗与骚动。周作人的文章多被误读，一个很重要的原因是其谐谑讽刺手法的运用，言近旨远的譬喻和“夹行中的意义”的审美诉求。对沦陷区的战时环境而言，周作人“人的建设”工程意义重大。翻译行为本身也成了周作人的有意批判和间接抗议。