生者

摘要： 现代殡葬仪式照搬了特定历史精神必然遭受现实的反诘和排斥,变革殡葬仪式是殡葬活动自身的治疗、是自我内在矛盾的化解。变革殡葬仪式将获得高效产出,在社会产出方面,提升殡葬现代化的整体水平、促成厚养薄葬和移风易俗、策应“美好生活”;在企业效益方面,强化殡葬行业的社会认同和自我认同、确认殡葬行业的营利正当性及盈利的必要条件、促进殡葬服务主客关系的和谐;在个体意义方面,维稳情绪以慰藉、历练情感以坚贞、度过人生的转折、获得孤独的解药。该文为了具化“变革”的精神和“仪式”的形式,以“生者自励仪式”进行例析,说明了该仪式的设计理念及实现、仪式场景、器物和人员、司仪脚本与襄仪指引、仪式规程、司仪工作要求等要素。

摘要： 它们有着娇俏的脸庞,馥郁的香味,它们装点着草地,装点着生活,甚至装点着理想。它们是大自然的话语,是四季孕育的女儿。它们是婚礼的冠饰品,亦是生者赠予死者最后的祭献。即便是死亡,也仍是“化作春泥更护花”的壮烈凄美。

摘要： 楚有养狙以为生者,楚人谓之狙公。旦日必部分众狙于庭,使老狙率以之山中,求草木之实,赋什一以自奉。或不给,则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之,弗敢违也。一日有小狙谓众狙曰:“山之果,公所树与?”曰:“否也,天生也”曰:“非公不得而取与?”曰:“否也,皆得而取也”。

摘要： 他是一个能够与尸体“对话”的人。熟悉他的人,都这么说。他是广东省广州市公安局警务技术二级总监刘超,常年穿梭于命案现场、法医解剖中心、刑事技术实验室,为死者代言,让生者信服。创建法医DNA实验室1988年刘超考入中山医科大学生物化学专业研究生,开始DNA多态性研究,研究生毕业时,面临留校等多种选择,他毅然加入了广州警队从事法医DNA检验研究。

摘要： 孟子曰:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也~①;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也~②。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者。

摘要： 古人留下言语文本或非言语行为遗迹,高科技时代逝者留下音频或视频,都是生者解读的对象,形成了生者与逝者对话,但这种对话涉及不同交际类型,因而也呈现出相应的不同特征。"单向交流""点面交流""间接交流"等涉及逝者言语或非言语行为本身的"透明度",涉及生者修辞解读智慧,涉及生者互文批评性离析水平。撇开生者个人与逝者对话,整个民族群体生者与逝者对话还涉及文化传承与创新,涉及人类文明的延续与发展。

摘要： "阿巴一个人在山道上攀爬。"这是阿来2019年出版的长篇小说《云中记》(北京十月文艺出版社)的第一句。这句简单的叙述意味深长。此时的阿巴作为一个祭师从山下往山上攀爬,去看望四年前那场大地震中遇难的云中村的人们。这是生者对死者的安抚和慰藉,也是生者与死者之间隐隐存在着的一种联系。因而阿巴的"攀爬"不仅是在山道上,还在生与死之间。阿来的这部小说所叙述的就是阿巴的"攀爬",围绕着他的"攀爬"所展示出的问题非常丰富:活着与死亡、宗教与世俗、苯教与佛教、出走与回归、短暂与永恒。这些关系都由具体事项上升到哲学的境界,进而对人的存在提出了终极追问。

摘要： "倍死忘生"一语比较早地见于《礼记》和《大戴礼记》:丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生者众矣。(《礼记·经解》)丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生之礼众矣。(《大戴礼记·礼察》)《礼记·经解》孔颖达疏曰:"而倍死忘生者众矣"者,丧祭之礼,所以敦勖臣子恩情,使死者不见背违,生者恒相从念。若废不行,故臣子恩薄而死者见背,生者被遗忘。如此者多,故云"众矣"。

摘要： 公开了用于减少消息总线上的消息流的系统、方法和计算机可读介质。该方法包括：确定多个逻辑操作符中的至少一个逻辑操作符是否需要在物理节点群组中的给定物理处理节点上进行处理。响应于确定逻辑操作符需要在给定物理处理节点上进行处理，将逻辑操作符固定到给定物理处理节点。将多个逻辑操作符中的每个逻辑操作符指派给消息总线上的物理处理节点群组中的初始物理处理节点。

摘要： 公开了用于减少消息总线上的消息流的系统、方法和计算机可读介质。该方法包括：确定多个逻辑操作符中的至少一个逻辑操作符是否需要在物理节点群组中的给定物理处理节点上进行处理。响应于确定逻辑操作符需要在给定物理处理节点上进行处理，将逻辑操作符固定到给定物理处理节点。将多个逻辑操作符中的每个逻辑操作符指派给消息总线上的物理处理节点群组中的初始物理处理节点。