生活秩序
生活秩序的相关文献在1980年到2022年内共计597篇,主要集中在中国政治、法律、社会学
等领域,其中期刊论文589篇、会议论文8篇、专利文献34761篇;相关期刊439种,包括法学、中国保安、瞭望等;
相关会议8种,包括民间文化青年论坛2014年会、中国民族学学会汉民族学会年会暨荆楚文化学术研讨会、第19次中韩伦理学国际学术研讨会暨第五次全国经济伦理学学术研讨会等;生活秩序的相关文献由555位作者贡献,包括鲁芳、本刊编辑部、任刚军等。
生活秩序—发文量
专利文献>
论文:34761篇
占比:98.31%
总计:35358篇
生活秩序
-研究学者
- 鲁芳
- 本刊编辑部
- 任刚军
- 刘文兰
- 刘春涛
- 吕晓
- 崇加荣
- 张旭辉
- 张杰
- 张秀武
- 徐金玉
- 曹荣
- 李云
- 李鹏
- 江城子
- 王福军
- 祝福
- 胡秀兰
- 詹承豫
- 谢冕
- 郑先隽
- 陈德中
- 陈福郎
- Qi Jun (Translated )2
- Tang Simei (Translated )2
- Yang Shanchang1
- 丁国强
- 丁宁
- 丁山燕
- 万力生
- 三木
- 丘志馨
- 东宁
- 中国城市经济编辑部
- 于广伟
- 于慶新
- 于爱国
- 于阳
- 于雷
- 亚历克斯
- 从容
- 从恩霖
- 任亚南
- 任志国
- 任燕斌
- 任鹏
- 伍海泉
- 但富功
- 何宝仁
- 何杨波
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钱坤
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摘要:
以“人民”为中心的“日常生活”治理是城市治理的转型方向。城市“日常生活”治理是将城市居民的日常生活作为治理对象,以满足他们的美好生活需求为目标的城市治理模式。城市“日常生活”治理以居民的日常生活为基础,通过厘清日常生活的动力与结构,运用隐秘、柔性的权力技术实现城市居民的日常生活与国家的有效衔接,重构城市陌生人社会的生活秩序。要回应城市居民的美好生活需要,就需要通过制度规则与精细化治理、多元主体与合作治理以及城市居民与参与式治理,重建城市居民日常生活秩序的内在均衡。生活治理的关键在于能够实现安顿生活与“人心”的功能,从而实现构建“人心秩序”之目标。
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姚丽梅
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摘要:
清末至民国期间,广州兴起了早、午、晚三个茶市,其中早茶、午茶与人们的工作生产时间联系紧密,下午茶和晚茶则是闲时娱乐的重要方式.发展至今,广州早茶时间不断向中午延迟,“早午茶”成为新的食制,下午茶、晚茶则在一度取消、重开之后逐渐衰落.广州一日三茶的形成,是饮食时间与生产生活节奏密切配合的结果,这种适配性使人们可以在社会转型时期更快地融入新的生活秩序,也使饮茶成为日常生活的重要组成部分,这在广州城市现代化发展初期表现得尤为明显.随着经济生产方式、饮食服务业等各方面的发展变迁,饮茶与生产的相关度降低、与休闲的相关度提升,茶市时间也发生了相应的变化.广州一日三茶的兴起与演变,既是社会变迁在饮食方式上的表征,也是人们通过规划饮食时间、赋予社会意义以适应新的生活秩序的体现.
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杜鹏
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摘要:
生活治理是新时代乡村治理的重要形态。在市场力量影响下,乡村社会从生产本位走向生活本位,农民日常生活秩序趋于问题化,这构成了新时代乡村治理形态转换的契机。因应农民的美好生活需要,乡村治理须超越后税费时代的资源依赖,通过制度认证和村庄动员等机制形塑权力实践的日常生活脉络。制度认证指向日常生活的公共性与正当性,从事实与规范两个维度定义日常生活秩序。村庄动员包含组织动员与社会动员两个层次,激发了农民的生活主体性。生活治理拓展了乡村治理的实践深度,其有效性主要依赖于制度与生活的统一。
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邱幼云
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摘要:
基于J院生殖科的田野调查,考察不孕妇女在辅助生殖治疗中遭遇到的身体、心理和社会关系等现实生活困境.施行辅助生殖治疗的女性经受了身体痛楚、心理煎熬,人生进程被破坏,时间、金钱、职业等生活世界的多个面向也遭遇到了前所未有的挑战.然而,女性并不总是臣服于社会的型构,她们想方设法将治疗经历赋予积极意义,并采取行动来重建生活秩序,也因此满怀信心与希望,期待通过辅助生殖治疗成功实现怀孕,再度建立起对生活秩序的主宰权.
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董培升1
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摘要:
居住在沧州市华油社区的居民们是幸运的,也是幸福的。沧州市华油社区党支部为创建“幸福社区”,不仅仅为社区居民创造了洁净的生活环境、平安的生活秩序,更以亲切有效的沟通机制创造了一个互助为乐的浓郁氛围。多年来,华油社区坚持“党建+共驻共建”的工作模式,在组织建设、服务方式、活动载体、工作内容、运作体系等方面大胆探索,通过党建引领、多元共治,筑牢了为民服务基础,为居民打造了一个“幸福社区”。
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Yang Shanchang1;
Qi Jun (Translated )2;
Tang Simei (Translated )2
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摘要:
时效制度的民法本体论探究内容提要时效是时间的法律效力。时效制度揭示的是时间对不行使权利的影响。时效期间属于法律事实构成的期间,是基于立法政策的选择而被人为设计的时间。“反道德性”是时效制度固有的属性,无法去除。时效制度正当性的获得是超越了反道德性的结果。与其他民事法律制度不同,时效制度通过消灭或限制权利人权利的方式实现法律对既成事实的新秩序的维护。这种新秩序是一种法律想象的拟制,与真实的生活秩序之间的张力注定了它有被推翻的可能。在时效期间届满后,当事人没有援用时效且自愿或者同意履行债务或者返还财产的情况下,时效制度通常不涉及第三人的利益,新秩序让位于旧秩序,旧秩序胜出。
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邵凤丽
- 《民间文化青年论坛2014年会》
| 2014年
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摘要:
在宋王朝大力复兴儒学、新兴庶民家族逐渐发展的历史背景下,朱熹怀着强烈的"政治主体意识",投身到庶民家族礼仪文化重建的实践场域中.朱熹站在稳固王朝统治、重整日常生活秩序的高度,提出重视庶民家族礼仪问题,并从应用实践的角度出发,提出了礼俗调和的指导思想,要求《家礼》的编订既重古礼,又援俗入礼,以服务现世生活所需为根本目的.《家礼》创制出了经典家祭礼仪模式,为宋明以后庶民家族生活秩序重构提供了重要的理论指导和文本依托.
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李华伟
- 《中国改革开放30年暨博士后科学论坛》
| 2008年
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摘要:
面对风险社会带来的不确定性,社会动员能力极弱、社会资源极其缺乏的农民不具备积极应对危机的能力.面临不确定性,普通民众的"意义之网"是如何编就的,对其生活秩序有何影响,这是笔者关注的重点.在基督教的刺激下,李村民众无形中分为两个群体——"咱们这—教"与基督教.这两个群体根据各自的意义系统,形成了各自的身份认同.基督徒意义系统的内化与再生产是其身份认同和划定行动边界的依据.受基督教意义系统模塑的基督徒,对社区公共生活空间的重建起到了重要作用.基督徒的交往圈,带来了社会结构的变化.教会传道人成为地方精英之一,影响着当地社区公共空间的走向.尽管基督教以信仰作为纽带形成的社会救助网络和社交网络,可以作为公共物品及公共空间的替代,而且在部分地区已显示其意义.笔者并不认为面临风险社会、面临苦难与不确定性,我们应该遁入基督教寻求意义与解释.如何重建农民的生存空间,如何建构农村公共生活空间,依然任重道远.
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曹荣
- 《中国民族学学会汉民族学会年会暨荆楚文化学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
乡土社会的文化是多样的,包容了具有不同文化传统的群体。在不同文化群体长期交往的生活实践中,生发了民众处理文化差异与冲突的生存智慧。通过对北京门头沟山区一个具有悠久传教历史的天主教村落的考察,选取对于乡村天主教群体与乡民生活具有重要意义的祭祖与丧葬仪礼活动的描述和分析,指出生活实践中的交往、变通与包容,维持了群体日常生活的再生产和乡土社会生活秩序的稳定。民众在交往中形成的生存智慧亦是一种重要的文化遗产,对其保护需要对乡土社会文化多样性与整体性的体认与感悟。
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潘允康
- 《2010全国婚姻家庭研讨会暨纪念新中国首都婚姻法颁布60周年大会》
| 2010年
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摘要:
婚姻家庭具有私人性与社会性之两个方面属性,婚姻从表象上是个人行为,从本质上是社会行为,因此社会要对之管理和控制.回顾建国60年来,使用了包括法律、行政、道德、舆论和习俗等各种方法和手段对婚姻家庭实行了社会管理和社会控制,理顺以夫妻关系和亲子关系为核心的家庭关系,以维护婚姻家庭生活秩序,保证婚姻家庭功能的有效发挥.文章反思和前瞻了中国婚姻家庭社会管理的理论和实践.
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万力生
- 《2009年全国中医药科普高层论坛》
| 2009年
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摘要:
有少小孩家长常在医生面前讲:”我这个孩子,三天两头不是发烧、咳嗽,就是拉肚子,不知是啥原因?这是家长就诊时问医生最多的一个问题?就此情况,我们采访了深圳市儿童医院中医科学科带头人万力生博士,采访时正好赶上病人排长队就诊,只好改在休息时间进行,据万博士介绍,城市体弱儿童众多,如果体弱儿童长期患病,不但影响孩子上学,也影响孩子的生长发育。此外,孩子经常生病,家长也得清假,严重打乱了家庭正常生活秩序。万博士就众多家长关注的问题进行全面分析,指出了孩子身体被搞垮的八大因素。
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