生活儒学

摘要： 在后现代主义语境下,“解构本体论”成为强大的“哲学”思潮;然而,本体论恰恰是“哲学”的核心。本体论的必要性在于:人类关于一切存在者之存在的所有观念必定是一个有序的层级性的整体,它必定有一个塔尖,此即所谓“本体”;否则,人类的观念就不成其为一个有序的系统。因此,生活儒学的态度是:必须解构旧的本体论,然而同时必须建构新的本体论。为此,必须追溯到“前本体”即“前存在者”的存在或生活,即生活论或生活存在论为本体论奠基,本体论再为形下学(知识论、伦理学)奠基。因此,生活儒学建构了普遍性的“变易本体论”,进而建构了指向现代性的“超越本体论”。

摘要： 《乡党》篇非后人伪造,其在《论语》中的地位也非常重要,它是对孔子生活的记录,是对孔子思想来源的阐释。思想来源于生活,生活体现着思想,这正是生活儒学所揭示的内容,即要回归生活的大本大源。以黄玉顺教授所创立的生活儒学的逻辑架构重新审视《论语·乡党》篇,不仅可以突破前人对孔子思想“形上--形下”的解读,而且亦可全面而深刻地理解孔子的思想原貌,这对于研究《论语》、准确解读孔子思想具有重要意义。

摘要： 在当代中国哲学中,张祥龙的"家源儒学"和黄玉顺的"生活儒学"都是从儒学与现象学的比较研究来思考儒学的复兴和重建,但却又同途而殊归。受海德格尔存在论现象学启思,他们都将儒家的仁爱情感作为一切存在者及其理论建构的终极本源。但是,在仁爱情感显现的两个维度中,张祥龙把家庭成员之间的"亲亲之爱"看作儒家的根脉所在,主张建立以传统家族生活为核心的儒家文化保护区来使儒家逃避现代文明世界;而黄玉顺则把"一体之仁"看作儒家的根本精神,并以之为正当性基础来构建现代性的制度规范、推动儒学的现代化转型。前者否定了现代文明的普遍价值,忽视了自由开放的现代政治秩序乃是其文化保护区能够建立的制度前提,将使儒学从现代社会退隐;后者忽视了个体本位的消极意义和家庭生活的积极意义,会使仁爱的推扩难以实现、健全人格的个体难以形成。故更合理的思路是:儒学既要通过构建以个体自由为基础的现代制度规范来完成自身的现代转型,也要充分重视家庭对于仁爱推扩和个体成长的重要意义。

摘要： 伴随着宗教的式微、科学的兴盛,“解构本体论”乃成为强大的哲学思潮。称其为“哲学思潮”,其实是吊诡的,犹如“被剜去了心脏的人”,因为哲学的核心恰恰是本体论(ontology)。所以,海德格尔宣告“哲学的终结”,而试图以“思”(Denken)来取代;然而同样吊诡的是,这种非哲学的“思”仍然被人们称为“海德格尔哲学”。这不仅表明了哲学本身的强烈的求生渴望,还暗示着整个人类观念系统实在无法割舍自己的心脏。

摘要： 就其问题意识即对社会现实问题的关切而论,生活儒学的最终落脚点是"形下哲学"的建构,重点是作为基础伦理学的"中国正义论"及其所奠基的"国民政治儒学".这种"哲学"通常是指某个学科领域的原理部分,如"政治哲学""道德哲学"等,甚至包括作为分析哲学的所谓"语言哲学",其所思考的乃是形而下的某个存在者领域.但更严格的"哲学"概念,按照海德格尔的界定,乃是形而上学,主要是传统的本体论,其所思考的是存在者整体,最典型的是黑格尔式的以"反思"为特征的哲学.在生活儒学,这就是普遍性的"变易本体论"以及针对现代性的"超越本体论"的建构.这种"形上哲学"与上述"形下哲学"的关系,即"形上→形下"的奠基关系.然而按照海德格尔的"双重奠基"思想,形上哲学与形下哲学都是存在者化的思考,即都面对"存在者何以可能"的追问;再按照海德格尔的"存在论区分"思想,上述关于"存在者"的哲学都需要关于"存在"的思想来为之奠基.这种存在之思不是哲学,而是海德格尔所称"哲学终结"之后的"思的任务".在生活儒学,这就是关于"前存在者"的"生活存在论"或"生活论".因此,生活儒学不是哲学,或者说远不止是哲学.然而正如海德格尔之"思"也被称为"海德格尔哲学",这种最宽泛的"哲学"概念所包含的存在之思亦可称为"存在哲学".在这个意义上,生活儒学亦可称为"生活哲学".

摘要： 关于李泽厚的"情本论"和蒙培元的"情感儒学"究竟何者提出在先及其与儒学的关系等问题,学界存在争议。事实上,首先,作为系统的理论体系,"情感儒学"提出的时间早于"情本论";其次,"情本论"的理论基础是马克思主义,而非儒学;最后,"情本论"存在着"本体"概念的混乱、"情本体"与"历史本体"的矛盾以及实践展开的困难等三方面问题。而当代儒学的情感转向,通过回归儒家的情感本源观念,实现了对二元论哲学的超越。这种情感转向有着理论内部与外部的双重依据。从"新理学"到"情感儒学"再到"生活儒学"构成了当代儒学情感转向的一个鲜明谱系。

摘要： 关于李泽厚的"情本论"和蒙培元的"情感儒学"究竟何者提出在先及其与儒学的关系等问题,学界存在争议.事实上,首先,作为系统的理论体系,"情感儒学"提出的时间早于"情本论";其次,"情本论"的理论基础是马克思主义,而非儒学;最后,"情本论"存在着"本体"概念的混乱、"情本体"与"历史本体"的矛盾以及实践展开的困难等三方面问题.而当代儒学的情感转向,通过回归儒家的情感本源观念,实现了对二元论哲学的超越.这种情感转向有着理论内部与外部的双重依据.从"新理学"到"情感儒学"再到"生活儒学"构成了当代儒学情感转向的一个鲜明谱系.

摘要： 人,不论是个人,还是一个族群,怎样才能获得"新生"?首先必须解构自己的旧的主体性,进入"前主体性"情境,进而获得新的主体性.尽管这个"前主体性"概念是在与现象学、特别是海德格尔现象学的批判性对话中形成的,然而这种观念在中国哲学史上、特别是儒家思想和道家思想中源远流长."前主体性"概念乃是"生活儒学"的基础性、关键性概念,其思想视域是"前存在者"的"存在"——"生活"观念.这种"前主体性"情境在生活的方方面面都体现出来,人类由此得以进步.

摘要： 儒学的现代转型必然蕴含着儒家经典诠释传统的现代转型。但到目前为止,儒家经典诠释传统中的相关思想资源被建制化地划归入文学、史学等学科中,其现代转型并未真正实现。从学理上讲,彻底的现代转型必须深入到存在论(the theory of Being)层级,即揭示"经典诠释"作为前主体性、前存在者活动的意义。换言之,对于"经典诠释"相关问题的探讨必须纳入存在论层面才是透彻的。

摘要： 这些年来,儒家的超越性问题已成为中国哲学的一个热点问题。“生活儒学”创立者黄玉顺先生近期发表的一系列相关论文,引起了学界普遍的关注。为此,我们委托林孝斌博士进行了这次专访,以分享黄玉顺先生关于这个问题的最新思考。林孝斌:黄老师,您好!您近来发表的文章主题主要集中于神圣超越性方面,能否谈谈这个问题意识的缘起以及这个问题在“古—今”“中—西”哲学中的学理意义和现实意义?

摘要： 本文介绍了生活儒学的正义理论，儒学又称为“义学”，文章从礼、利、仁、知、智等方面儒学的知识论和伦理论进行了概述。

摘要： 儒学的当代重建，根本上是儒家哲学的重建；而关于儒家哲学的重建，我们今天所面临的已是全球化背景下的现象学的和后现代主义的哲学语境。因此提出了生活儒学的构想。生活儒学认为:儒家思想本身绝非那种“单纯的”或者“纯粹的”东西:既非过去人们所以为的那种纯粹的形而上学哲学，也非目前有的学者所以为的那种纯粹的前形而上学、海德格尔现象学那样的东西。本文就生活儒学总体致思进路:破解一回归一构造进行了阐述，同时从生活本形而上学、形而下学三个层次分析了生活儒学的构造。

摘要： 本发明提供了一种生活垃圾连续式干馏机及生活垃圾处理设备，本发明提供的生活垃圾连续式干馏机包括依次连通的挤压式脱水空气排出机、储料仓、挤压式烟气隔离器、第一螺旋输送机、第一反应釜和第二反应釜；所述第一反应釜外部设置有用于给所述第一反应釜内的物料加热的低温电加热装置，所述第二反应釜的外部设置有用于给所述第二反应釜内的物料加热的高温电加热装置。本发明提供生活垃圾连续式干馏机热能利用率高，效率高，转化率高。

摘要： 生活功能评价系统具备：获取部，获取针对与受试者的生活功能相关的设问的回答；选择部，基于获取部获取到的回答，按与课题要素对应的每一生活项目选择为了执行着眼于生活动作进行了分类的生活项目的各动作而对于受试者而言成为课题的课题要素；确定部，按选择部选择的每一课题要素，确定阻碍受试者完成课题要素的阻碍主要原因；以及输出部，输出与确定部确定的阻碍主要原因相关的信息。

摘要： 生活习惯改善装置包含：生活习惯模式生成部，其根据生物体信息和行为信息，生成生活习惯模式，上述生物体信息是由于对象者的身体活动引起的与生理相关的信息，上述行为信息是对象者的动态信息；以及生活习惯预测部，其根据由该生活习惯模式生成部生成的生活习惯模式，预测对象者的生物体信息。

摘要： 能够考虑到个人的生活行动而使能源按需控制系统的导入变得容易。从智能抽头(11)接收当前的功率值，从当前的功率值估计电子设备的利用状态(q)(A)，在与前一时刻的利用状态(q’)不同的情况下将利用状态转变作为事件进行检测，并将事件的种类(e{q’→q})和发生时刻(et)存储于存储器(10)中。接下来，基于电子设备功能模型表(1)(12b)和从事件发生时刻(et)开始的经过时间计算出基于事件的种类(e)的生活行动的第1权重(P(q’→q|t，l))，并从电子设备功能模型表(2)(12c)取得针对与电子设备的当前的利用状态(q)相对应的各生活行动的第2权重(P(q|l))，然后，基于将第1权重乘以第2权重得到的积，按每个电子设备计算出该积的和(Wl)，并将每个电子设备的积值的和(Wl)为最大值的生活行动标签估计为时刻(t)的生活行动标签(lt)。

摘要： 本发明提供一种设备状态检测装置等，对存在于家庭内的所有设备的运转状态的组合进行学习的工夫较少、并且即使在未知的设备运转着的情况下推测错误也较少。具备：对设置了设备的环境的物理量进行测量的测量单元(110)；计算出所述测量单元(110)测量出的测量值的特征量的特征量计算单元(120)；预先将每个所述设备的所述特征量和与其对应的设备状态存储为参照设备条目字典(200)的存储单元(140)；以及将所述特征量计算单元(120)计算出的特征量作为检索关键字而对存储在所述参照设备条目字典(200)中的特征量进行检索，根据与检索出的该特征量对应的设备状态来检测设备状态的设备状态检测单元(130)。

摘要： 本发明公开了一种竹浆生活用纸制造方法，包括如下步骤：提供由竹纤维成型的湿纸幅；传送所述湿纸幅至扬克烘缸表面进行加热烘干；烘干后的纸幅高速撞击在起皱刮刀上起皱，并自扬克烘缸剥离，得到起皱纸幅；传送所述起皱纸幅通过加压辊组的辊隙进行加压整饬；卷取加压整饬后的纸幅，得到初卷竹浆纸。该竹浆生活用纸制造方法，湿纸幅经过烘干、起皱、加压整饬工序，起皱纸幅中纤维与纤维间结合被较大幅度破坏，且经过表面光滑的压辊挤压，能够显著改善竹浆生活用纸的柔软度和平滑度，克服竹浆纸硬糙的不足，提升竹浆生活用纸的产品质量，增强竹浆生活用纸的市场竞争力。本发明还提供了一种由该竹浆生活用纸制造方法制得的竹浆生活用纸。

摘要： 一种高效助燃的生活垃圾处理设备，包括：主体、煤斗、链条炉排和通风口，主体上方连接有煤斗，主体中部设置有链条炉排，主体两侧连接有通风口，通风口通过开槽一侧嵌合槽连接有抽吸轴，抽吸轴通过中部活塞盘贴合贯穿在抵盘一侧贯通轴中连接，通风口上下两端通过偏斜槽凸出部分连接有传动轴。通过该装置设置的抽吸轴能够在链条炉排传输燃烧垃圾的时候主动对外部的空气气流进行抽吸吸入，使得气流在流入的时候更加具有冲击力，让其能够更好的吹动其垃圾燃烧时的火焰对其进行阻燃，让其焚烧更加高效。

摘要： 本发明提供了一种生活电器的控制方法、装置、生活电器和可读存储介质，其中，生活电器包括烹饪腔体和搅拌装置，烹饪腔体用于盛装食材，搅拌装置用于搅动食材，控制方法包括：获取搅拌装置的运行电流值；根据运行电流值确定食材在烹饪腔体内的液面高度区间，通过获取搅拌装置的运行电流值，能够对食材在烹饪腔体内所处的液位高度进行识别，进而能够有效降低由于烹饪腔体内水位较高导致搅动过程中食材容易溢出的问题，提高生活电器整体的可靠性，增强用户体验。

摘要： 本发明提供一种生活用纸的制备方法及生活用纸，该生活用纸包括：竹纤维、阔叶木纤维、禾本科植物纤维和损纸回收纤维，阔叶木纤维为桉木纤维，禾本科植物纤维为蔗渣纤维。该制备方法，包括：提供混合浆料，混合浆料中包括70‑85wt％的原生浆和15‑30wt％的损纸浆；采用双盘磨和双锥磨串联的方式，对混合浆料进行磨浆；以及，将磨浆得到的成浆送入造纸机进行抄造，得到成品生活用纸；造纸机的车速为450‑500m/min，生活用纸的起皱率为12‑15％。本发明提供了生活用纸的制备方法及生活用纸，用以解决现有的造纸原料匮乏、损纸只能作为废弃物填埋所造成的资源浪费、高湿强损纸回用制浆时能耗大成本高得率低等问题。

摘要： 本实用新型公开了一种用于房车生活间组建的活动生活柜，包括滑动柜体和柜体滑轨，所述滑动柜体滑动的设置在柜体滑轨上，滑动柜体的内侧设有内侧折叠门，滑动柜体的外侧则设有外侧折叠门，滑动柜体正面包括从上到下依次设置的上置物槽、中层台面和下置物柜，下置物柜被纵向隔板分隔为了生活物品放置部和冰箱放置部，生活物品放置部的正面和背面均设有开合门，冰箱放置部内设有冰箱，冰箱放置部的正面设有开合门，所述滑动柜体位于滑动的起始位置时滑动柜体的背面紧贴房车生活间组建面。解决现有房车用于构建生活间的滑动生活柜的储物柜门只能从正面打开的问题。