王重阳
王重阳的相关文献在1986年到2022年内共计147篇,主要集中在宗教、中国文学、中国哲学
等领域,其中期刊论文144篇、会议论文3篇、专利文献21篇;相关期刊118种,包括社会科学研究、现代交际、杭州师范大学学报(社会科学版)等;
相关会议3种,包括2011中国武义·国际养生旅游高峰论坛暨乡村生态休闲养生文化研讨会、第五届宋代文学国际研讨会、2002年道教教义与现代社会国际学术研讨会等;王重阳的相关文献由131位作者贡献,包括于东新、六神磊磊、左洪涛等。
王重阳
-研究学者
- 于东新
- 六神磊磊
- 左洪涛
- 申喜萍
- 吴光正
- 宋福利
- 张应超
- 王重阳
- 解秀玉
- 钟海连
- 丁为祥
- 亦维1
- 人生十六七
- 余虹
- 光辉阵线
- 六神磊磊1
- 刘伟
- 刘兆鹤
- 刘威
- 刘恒
- 刘新岗
- 刘桂云
- 刘泳华
- 刘焕玲
- 刘自忠
- 占石窗
- 卢国龙12
- 卿希泰
- 史冰川
- 吕昂
- 吴光正1
- 吴端涛
- 周伟良
- 周立升
- 唐黎标
- 夏传寿
- 夏超明
- 姜奇平
- 姜宏伟
- 姜平
- 孔令宏
- 孙展
- 宁强
- 安作璋
- 庆振轩
- 张娟
- 张方
- 张桂珍
- 张荣
- 张金刚
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杨大龙
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摘要:
王重阳功行思想与王阳明知行观中都蕴含着对于性命的反思和追求,但两者对于性命反思的逻辑起点和性命追求的至高境界却大相径庭。王重阳的性命观以性命双修的内丹理论为基础,主张“性主命宾”的观点,强调在内修真功性、外修真行的内外贯通之中实现全真而仙的性命超越。王阳明的知行观以良知为核,主张“心即性即命”的观点,着重通过以心定性,以心定命来贯通性命与身心,以呈露良知,从而在致良知的过程中实现尽性致命的性命追求。相比而言,王重阳以性功为主,内外双修,体现出性宗渐修的特点;王阳明以良知为核,是以良知统帅性命之学,体现为心宗顿悟的特点。
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六神磊磊
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摘要:
我没看过马拉多纳踢球,他拿世界杯的时候我才两岁,他第二次踢世界杯决赛并且输掉的时候我才六岁,没法看,况且绝大多数比赛也没有转播。等到我中学开始会看点球,看点联赛,他已经退役了。我们那时候看的是罗纳尔多、巴乔。对我来说,马拉多纳就像金庸小说里没出场的那种前辈高手,类似黄裳、王重阳、独孤求败,江湖已经没有了爷,只有爷的传说,虽然不明白他究竟多厉害,但我们肃然起敬,不敢轻侮。
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刘威
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摘要:
王重阳在陕西传教失败的原因主要有两方面:一是他在当地诬兄骂嫂的负面形象影响了传教效果,二是陕西地区传统的内丹学流派阻碍了新兴流派——全真教的产生.因此,在陕西传教失败后,出于对当时南宋、金、西夏三足鼎立的政治格局、自然地理环境的限制以及金朝严格的宗教政策等多方面的考虑,王重阳选择向东传教.由于山东有着浓厚的道教神仙氛围,且齐鲁文化开放包容,再加上金代山东地区天灾人祸较为严重,这都为王重阳传播全真教提供了独特的优势,最终王重阳选择了赴山东传教.
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李山峰;
丁为祥
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摘要:
在秦统一后的中国文化中,真正带有地方特色的学派往往产生于宋代,这当然是与宋代“偃武修文”的基本国策及其“与士大夫治天下”的文治政策密切相关的.所谓“庆历之际,学统四起”,也就预示着“道学”(理学)濂、关、洛、闽之不同学派的形成.但学派的形成必须依赖一定的地域学风,而关学在张载之后“再传何其寥寥”的格局,对于地方学派而言固然是一种悲剧,但从张载的“天人合一”到王重阳的“性命双修”,却恰恰提出了一个学派与学风孰更为根本的问题,而从儒学到道教似乎又存在着太大的距离.不过,如果从地域学风出发,就可以看出二者之间的内在一致性及其在基本精神上的退守与坚持关系.这样看来,学风比学派的思想观点似乎就具有更大的稳定性与传播优势.由此出发,所谓地方学派研究的真正价值并不在于对某种思想观点的坚持,而在于对优良学风的继承与发扬.从这个角度看,与其说中国的现代化追求需要各种不同的学派,不如说首先需要的恰恰是一种面向新时代的新的学风.
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六神磊磊
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摘要:
假如把“射雕三部曲”连起来看,会发现一个共同的主题,那就是“夺”,而所有人争夺的无非两样东西:《九阴真经》和屠龙刀。王重阳、欧阳锋、周伯通、黄药师、梅超风……华山几番论剑,几代人各逞奇能,无非是为了夺《九阴真经》。黄药师的妻子青春早亡,梅超风叛师离岛,周伯通被囚禁桃花岛多年,欧阳锋发了疯,无数血和泪,都是因为一部《九阴真经》。
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杜振雷;
王琪
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摘要:
2020年11月13日下午,全国科学技术名词审定委员会事务中心副主任、《中国科技术语》杂志社社长代晓明,科研办主任王琪赴鄂,围绕出版物规范使用科技名词、名词工作相关内容,与崇文书局、湖北科技出版社开展业务交流。崇文书局副社长王重阳主持。王琪首先回顾了名词工作的历史,介绍了名词工作的相关内容。代晓明从实践出发,结合大量编辑审稿过程中经常出现的科技名词使用差错案例,为编辑们详细讲解了科技名词使用规范。通过此次业务交流,出版社编辑加深了对名词工作的了解,提升了在审校过程中规范使用科技名词的敏感度。
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胡孚琛
- 《2011中国武义·国际养生旅游高峰论坛暨乡村生态休闲养生文化研讨会》
| 2011年
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摘要:
文章从王重阳的丹诗《四得颂》入手揭示诸家丹法的基本修炼程序.认为王重阳之《四得颂》丹诗为三家四派丹法的总纲,凡丹道之真传皆不能背离,其他同类阴阳之彼家丹法和龙虎丹法,仅是筑基功和得铅、得命两步具体操作方法各有特点,但整个修持程序与《四得颂》相比较无不若合符契.认为万卷丹经,只要抓住"铅、汞、性、命"四字,便可入丹道正途.按王重阳《四得颂》法诀修持,则可望"我命由我不由天",达到张伯端所云大丈夫"功成名遂之日".
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蜂屋邦夫
- 《2002年道教教义与现代社会国际学术研讨会》
| 2002年
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摘要:
全真教是由王重阳创立的宗教.王重阳主张全真教徒首先必须出家,生存完全依赖乞食,否定包括农业在内的一切生産劳动.这一主张的目的在於要使教徒因全面依靠他者生存而矫正充满自导心的自我意识.王重阳设定了超越自身生死的道、天等世界,唤起人们本来具有的谦虚的品质.王重阳在山东所建立的五会之中,最后一个是三教平等会.平等与道德、清净等属于同一层次的概念,虽然并不具有社会意义,但是,它与"饥来吃饭,睡来合眼"的教说互相补充而表现了重阳教莪的本质.本论文指出,重阳教义中有关人类存在的自然性的理论在现代仍然具有重要意义。