王道政治
王道政治的相关文献在1982年到2022年内共计81篇,主要集中在中国哲学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、政治理论
等领域,其中期刊论文80篇、会议论文1篇、专利文献2948篇;相关期刊75种,包括管子学刊、现代哲学、中共山西省委党校学报等;
相关会议1种,包括纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会暨国际儒联第四届会员大会等;王道政治的相关文献由79位作者贡献,包括靳凤林、干春松、方艳华等。
王道政治
-研究学者
- 靳凤林
- 干春松
- 方艳华
- 游自勇
- 谢宝森
- 韩星
- 马勇
- 严国军
- 于海波
- 任剑涛
- 倪霞
- 傅震杰
- 冯国超
- 凌卉菁
- 刘体胜
- 刘力生
- 刘歆立
- 刘泽亮
- 刘铭璋
- 卓宝光
- 史建群
- 吴星杰
- 周兴泰
- 周海春
- 姜建设
- 孙兴彻
- 小田(选摘)
- 尹伶伊
- 尹协理
- 崔兰海
- 常津珲1
- 庄兴忠
- 张东赞
- 张少恩
- 张建援
- 张颖
- 晁岳佩
- 曹县委
- 朱腾
- 李卫东
- 李友广
- 李宗桂
- 李森
- 李熙来
- 李祥俊
- 杨子波
- 杨朝明123
- 杨柳新
- 毛圣泰
- 沈焱
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李熙来
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摘要:
"天人合一"是中国哲学的主要论点,历代先贤对此概念有各自的观点,使"天人合一"理论体系逐渐完备。孟子首创的性善论是其哲学体系的核心内容之一。通过性善论,孟子说明了人心与人性之间的关系,指出善良的人性来自善良的本心。至于如何保存善良本心,进而达到人性与天性相通,孟子提出了一套具体的修身方法,使得理论更加完善。以此道德理论为基础,孟子展开了对其政治哲学的推论,确立了儒家的王道政治理念,指明了在全社会范围内达成"天人合一"理想境界的途径。孟子哲学对于"天人合一"思想体系的发展,核心就在于性善论的构建。
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肖芬芳
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摘要:
学界之前认为叶适的"天"仅仅是物质自然之天,事实上,叶适思想中的"天"更为首要的是其宗教超越性和道德性的内涵.叶适的天论思想继承了上古敬天、畏天的传统,主张顺着宗教超越意义的"帝、天"而敬天、畏天、奉天、法天;其"天德"思想及其将"德"视为天命归属之唯一根据的论断,鲜明地体现了天的道德性.此外,不同于宋代理学以"道德"统合天人时注重个人之心性与"天"相贯通的作圣之学的理论和工夫,叶适以"道德"架构的天人关系,主要是落在政治视域下"君""臣""民"与"天"的相互沟通.但这种沟通并不是民众心性的上达于天,而是在君臣共治的政治实践中,通过政治事业来传达的.因此,叶适的天论思想承接了上古以天论为现实政治之基础的传统,表达了君臣在保持对宗教超越之天的敬畏下,以"德"为纽带,共同构建王道政治的意涵.
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胡慧娥
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摘要:
魏源在《默觚》一书中有许多关于政治的文化思考,体现了其王道政治理念.他提倡王道纯出乎道德,是学古之道,亦主张王道有近功,是富民之道.魏源视王道政治为理想治道,在人事、制度诸方面提出了一些较为具体的主张,同时他强调时势变革论,主张为治者应待时而发,顺势而为,要懂得变易.魏源王道政治观体现了他对传统政治文化的深刻诠释,在今天仍具有较大启示意义.
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游自勇
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摘要:
贞观初,朝廷对于治国方略有过一场争论,唐太宗最后接受了魏征行“王道”的主张。所谓的“王道”,就是以道德、仁义治国。贞观十一年以后,太宗功业既成,王道政治渐渐松蠏,以至于魏征接连上疏,重提礼义治国,言辞甚为激烈,但太宗优容之,从未抹杀魏征的功绩。贞观十二年,大宗宴请群臣,再次提到魏征的功劳。
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游自勇
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摘要:
魏征历史地位的快速抬升出现在安史之乱以后。乱后重建社会秩序,一个重要方面就是要加强教化,崇尚实学。魏征所倡导的“王道政治”又重新彰显出历史价值。唐德宗是安史之乱后颇有作为的一任皇帝。建中元年(公元780年)十二月,朝廷检勘武德以来实封陪葬配飨功臣们名迹崇高者,魏征居宰臣一等第五位,这是高宗以后官方首次明确给予的定位。
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靳凤林
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摘要:
近代西方的霸道政治是以帝国逻辑为支撑点逐步延展开来的,而帝国逻辑主要表现为资本全球扩张、阶层冲突外溢和民族沙文主义三大基本类型.21世纪以来,伴随主权国家间利益图谱的复杂化,上述帝国逻辑正在面临快速崩解的危险.其中,全球产业链的快速生成和科技信息化的广泛应用,使得资本扩张的性质发生重大转型;世界各国社会阶层冲突外溢路径的变迁,使得国际社会的阶级矛盾性质发生根本转变;新型大国国际格局的缓慢生成,使得传统民族沙文主义遭遇重大挑战.这些因素极大地促成了当今世界多极化的发展态势,它要求主权国家必须摆脱霸道政治的羁绊,通过树立多极共治的政治伦理观、互利共赢的经济伦理观、多元共存的文化伦理观、风险共担的责任伦理观,逐步迈向王道政治的坦途.