王肃

摘要： 玉海堂本《孔子家语》附有音切50条,前人以为这是王肃的注音.文章对此说提出了质疑,通过切语用字特征、各版本注音释义差异、音系特点等方面论证了玉海堂本《孔子家语》音切不是王肃的注音.同时发现这些切语与明代嘉靖年间陆治校该本《孔子家语》全同,最终断定玉海堂本《孔子家语》作音人是明代陆治.

摘要： 關於王肅北奔人魏後與孝文帝的首次見面,《魏書》没有明確交代時間,只記載了地點爲鄴城。據卷七下《高祖紀下》,太和十九年(495)初王肅已被派至南境前線作戰,在此之前,孝文帝曾阐度停駐鄴城,時段分别爲十七年十月至次年正月,與十八年的十一月。

摘要： 一滚滚的黑龙江奔腾而去,诉说着不尽的沧桑和变迁。临江的王肃大街旁有一座公园,名叫王肃公园,这是我们探寻英雄足迹的第一站。这里旧称海兰公园,1918年建园。为了纪念王肃烈士,黑河市人民政府将公园正式命名为王肃公园。

摘要： 王肃是魏晋时期最重要的经学家,他遍注群经,当时影响巨大,由其引发的“郑王之争”,形成《诗》学史上一次学术大讨论.王肃并非毫无原则地驳郑,他主要驳斥郑玄释毛“义所未安”的部分.他不好郑玄,既与其政治目的及时代精神有关,也与其师承“荆州学派”有关.王隶反郑是三家诗衰亡、毛诗兴起之后,今古文进一步融合,古文学派内部自我调整的必然产物.王肃《诗》学以《毛诗》为研究对象,其内容涵盖了诗义、训诂、音韵、地理、名物等《诗经》学研究的诸方面.其诗义研究重“理”,将情理、事理、义理贯穿于解《诗》之中;文本阐释更细密,逻辑性更强;语言表达注重语词、句式的对仗,简洁明确,有较高的文学价值.

摘要： 因王肃与司马氏结为姻亲,于是人们多认为王肃结党于司马氏.从仕职变迁来看,司马氏掌权十六七年间时,王肃官位并没有实质性的提升.在一系列重大政治事件中,如高平陵政变、迎高贵乡公等,王肃并没有表现出明显的忠于司马氏的行为.曹爽当权时,王肃批判其党羽何晏等人,实乃出于其耿直性格,而不是因为其反曹拥马.王肃经学于曹魏时已立于学官,与司马炎称帝无关.由此可见,不能因为姻亲关系而简单地将王肃归为司马氏党羽或亲信.

摘要： 《孔子家語·本命解》與《大戴禮記·本命》之間没有直接的承襲關係,它們都是以古本《本命》爲基礎有目的地改造而成。《大戴禮記》根據編者的意見有所"增加"及"改寫",但各章節順序基本仍舊;《家語》則大幅度地調整、重組其章節,設置了魯哀公與孔子問對的情景。《家語》還增加了大段文字,以佐證王肅的經學觀點,反對鄭玄的權威學説,這很有可能就是出自王肅及其弟子之手,不能把《家語·本命解》當作研究孔子思想的史料運用。王肅"增加"今本《孔子家語》的嫌疑難以洗刷。

摘要： 王肃在扬州和荆州两个地区生活了十八年,充分汲取了两个地区经学传统的养分,在他的注经活动中,求真正俗,敢于批评权威,体现了扬州之学的风格;广注群经,创建独立学派,继承了荆州之学的精神.王肃的求真思想,体现在对以往注经错误的纠正上,对荒诞神学的批判上.王肃经学思想的一个重要特点是恢复儒圣之地位,另一个特点是对经学进行义理方面的阐发,第三个特点是为现实所用.王学与郑学,并非此兴彼亡的取代关系,而是长期互补互争,矛盾共存.这是经学内部的矛盾运动,这种矛盾运动于经学发展大有裨益.儒家经典中,不乏对自然、社会、人的理性思考,只不过今文经学将这些理性思考淹没在繁琐章句中.魏晋玄学家们把经学变成义理之学,王肃受玄学影响,也比旧的经学家和新兴起的郑学更重视义理方面的阐发.这就使得先圣们对天地人的理性思考被重新发扬光大.这是思想的种子,是南北朝隋唐吸收外来佛教的核心载体,是隋唐以后产生的理学心学的思想基因.

摘要： 从汉代经学到魏晋玄学有一个从"儒道互绌"到"儒道双修"的发展轨迹,经学家王肃在这一过程中起到了承上启下的重要作用.王肃遍注群经,受荆州学派影响,其注经摒弃谶纬、引申义理、援道入儒,深化了《周易》研究,这一注经风格对王弼及其他魏晋玄学家有较大影响.

摘要： 王肃治《诗经》继承汉代《诗经》学政教传统,表现出与汉代治《诗》不同的官学特点.首先,王肃治《诗》,将自己的政治理念融入其中;其次,他解释《诗经》的语言直截了当,释义简明扼要,呼应当时尚简的政风,推动学风与文风的变化;再次,他更多从诗歌艺术鉴赏的角度解释《诗经》,体现和推动了文学自觉.

摘要： 王肃是三国时期魏国的经学家,其经学著述在当时影响颇大.在《诗经》学注释方面,他继承了《诗经》的古文传统,又能创发新义,解《诗》思想解放.王肃解《诗》的鲜明特色,正是时代特点在王肃解《诗》中的反映.这是三国时期儒学衰微、老庄思想抬头、文学观念发展等因素共同作用的结果.