王元化
王元化的相关文献在1980年到2022年内共计425篇,主要集中在中国文学、文学理论、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文424篇、会议论文1篇、专利文献556531篇;相关期刊207种,包括开放时代、社会科学、文史哲等;
相关会议1种,包括中国《文心雕龙》学会第十三次年会等;王元化的相关文献由258位作者贡献,包括王元化、夏中义、陆晓光等。
王元化—发文量
专利文献>
论文:556531篇
占比:99.92%
总计:556956篇
王元化
-研究学者
- 王元化
- 夏中义
- 陆晓光
- 胡晓明
- 吴琦幸
- 张吉兵
- 李宗陶
- 许纪霖
- 丁东
- 徐庆全
- 王守雪
- 罗银胜
- 刘阳
- 祁志祥
- 何建委
- 倪立秋
- 刘春
- 周可
- 周济
- 唐宝民
- 宋连庠
- 尚丁
- 屠岸
- 张兴渠
- 张陆洲
- 李伟
- 李子云
- 李平
- 李秀卿
- 杨乡
- 杨海文
- 熊元义
- 董乐山
- 蒋述卓
- 蓝云
- 金生叹
- 陈辽
- 马白
- 高国平
- 魏承思
- 一勺
- 丁振海
- 万忱
- 丹晨
- 于
- 付定裕
- 仵从巨
- 何书岚
- 何博超
- 何懿
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周立民
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摘要:
本文通过新发现的两封王元化书信和众多相关史料,勾勒巴金与王元化的交往过程和诸多细节,从王元化对于巴金《随想录》的推重和二人携手推动文化建设的良苦用心中,能够看出一代知识分子的精神风范。作者认为:巴金和王元化交往的密切,不仅仅是私人情谊,更多是知识分子精神上的同声相惜、同气相求。在新时期思想解放的大潮和1990年代商品经济的巨浪中,巴金和王元化在很多问题上有着一致的见解,他们也是上海最有探索精神和道德勇气的思想家,其精神遗产值得重视和研究。
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章念驰
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摘要:
在章太炎众多学生与弟子中,有一个非常特别的弟子,他对政治的兴趣与热衷仅次于乃师,他对学术的钻研与创新也不在一般弟子之下,他就是曹聚仁先生。二三十年前社会上有一股"曹热",人们对他的经历与治学都抱着极大兴趣,直到如今他的影响犹在。"文革"后的"改革开放",首先来自思想的解放,一些人开始扮演着启蒙者的角色,如王元化、李慎之、李泽厚……比他们稍年长一点如曹聚仁、钱穆等等,他们无论如何是扮演了思想解放、文化启蒙者角色。
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徐庆全
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摘要:
《文心雕龙》是中国文学理论批评史上第一部有严密体系、"体大而虑周"的文学理论专著,为中国文艺理论界及海外汉学界所重视,由《文心雕龙》研究而形成的"龙学"也成为中外文化学术交流的一个引人瞩目的 学科.1949年后在致力于"建立中国自己的马克思主义的文艺理论与批评"过程中,《文心雕龙》成为溯源样本,并形成以山东大学、上海文学研究所等为主的"龙学"研究团队,研究成果为海外汉学界重视.1980年代初期,在周扬和张光年的支持下,牟世金、王元化、徐中玉等"龙学"研究翘楚,依托山东大学发起成立"中国《文心雕龙》学会",对推动海内外的"龙学"研究,拓展中外文化学术交流,发挥了极其重要的作用.如今仍是中外"龙学"研究界重要学术平台的"《文心雕龙》学会",也成为学术史上不可或缺的篇章.钩沉学会成立、发展的历史,对学术史以及"龙学"的研究,有重要的学术价值.
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侯睿哲
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摘要:
黄裳是一代散文名家,钱锺书赞叹其文笔绝佳:“每于刊物中睹大作,病眼为明。”王元化与人谈到黄裳时说:“黄裳是真正的文章高手,他的文章充满真性情,很难有人超过他。”这亦如他的待人接物。黄裳一生爱书、藏书,往来于学界、文坛之间,对人坦诚相待,潇洒无私,赢得朋友甚多。
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李伟
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摘要:
在王元化百年诞辰之际重温他的京剧观,特别有意义。他从文化传承的角度对京剧的振兴与发展所作的思考很有价值。他认为在道德观念上,京剧是中国文化大传统向小传统传播的媒介、载体;从表演体系看,京剧体现了中国传统艺术的比兴的思维方式、心物交融的抒情方式和在创作与欣赏中善入善出的行为方式,形成了"虚拟化、程式化、写意型"的完整体系。因此京剧的振兴与发展应当坚持在继承基础上创新的方针。王元化的京剧观的形成经历了漫长的过程,主要是在"五四"反思的基础上,对"五四"新旧戏剧论争以及新中国戏曲改革实践进行反思的结果。尽管关于京剧改革的议题,王元化的思考尚有引而不发、破而未立之处,但这并不妨碍我们沿着他的思考继续探索。
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张万兴
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摘要:
“学术集株”系20世纪90年代由王元化先生主编、上海远东出版社出版的一套中国传统文化研究书系.该书系追求“有思想的学术和有学术的思想”,重点辑录了上世纪中外300余位学人的著述,成为当代学术思想传统重建与发展的重镇.该书系重识、求精、明理、得法、爱人等理念与做法,对当下的学术出版及出版业高质量发展,有一定的启示、借鉴作用.
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金弢
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摘要:
命中注定,我跟前辈王元化老师只有一面之缘。一九八八年春,若那场外事接待照常进行,我跟王老就没有了邂返之缘。前一年,应西德赛德尔夫人私人出资邀请,马拉沁夫、莫言、从维熙、高晓声、王安忆、张承志等十来位作家访问西德足足一个月,我任随团翻泽。赛夫人是我们八十年代出访西德最友好的人士。
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何建委
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摘要:
进入21世纪以来,西方有不少学者开始重视莎士比亚文学的政治思想。探索莎士比亚戏剧当中的政治学意蕴,也是王元化读莎评莎的一个特点。在王元化看来,莎士比亚之所以永不褪色,是因为其戏剧“永远保存着未被发现未被揭示的新意蕴”,一直“展示着尚未被人认识到的深刻哲理”。对此,本文立足王元化的读莎评莎,参照相关文本,进一步考察莎士比亚戏剧的“新意蕴”。
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付定裕
- 《中国《文心雕龙》学会第十三次年会》
| 2015年
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摘要:
《读文心雕龙》是王元化先生《文心雕龙》研究的定本,然而王先生坦言,没有将晚年所形成的对中国文论的新看法表述在本书中.王先生晚年对中国文论的新看法散见于其晚年论著中,主要集中于三个论题:一是艺术规律问题,二是中国文论的普遍性和特殊性问题,三是中国文论的诠释方法问题. 对“艺术规律”的探讨是王元化先生从事《文心雕龙》研究的理论起点。王元化先生《读文心雕龙》定本中所显现出的对“艺术规律”探索与反思的思想历程。 王元化先生的《文心雕龙》研究,一开始就注意到中国文论的“普遍性与特殊性问题”然而,对“艺术规律”探讨的热忱影响了他对中国文论“特殊性”的重视。王元化先生晚年对以上文艺观念中的“进化论”思想做了深刻反思,纠正了以西学为坐标评判《文心雕龙》理论价值的错误倾向,重估了《文心雕龙》的民族特色与理论价值。王元化先生晚年对“比兴”的表述集中体现了他对中国文论独特性的新认识,对中国文论独特性的思考和中国文化独特性的思考紧密连在一起。 王元化先生的《文心雕龙》研究一贯具有方法论的自觉,在诊释方法上,格守熊十力先生提出的“根抵无易其固,而裁断必出于己”的释义宗旨,在连释指向上,则坚持中西文论的汇通。中西文论的汇通是王元化先生《文心雕龙》研究的又一特点,王先生晚年在中西文论的汇通问题上也有新的思考,可以概括为“中西文化的异同辨析”。