王世贞

摘要： 秦文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说,一代人有一代人之诗文;篆书、隶书、楷书、行书、草书,一代人有一代人之书法;至于中国画,同样是一代人有一代人之创造。以中国山水画来说,在千余年的发展过程中,山水画一直在变,明代王世贞就此指出:“山水画,始于吴,成于二李,荆关董巨一变也,李刘马夏一变也,大痴黄鹤又一变也。”至于花鸟画,院体画以唐宋为盛,文人画自元成熟,写意画风于明清滥殇。画家石涛曾说“笔墨当随时代”,诚哉斯言。新文化运动以来,文人画向画人文转变,此则20世纪中国画体格转型之大轨迹。

摘要： 日本江户时代的儒学家荻生徂徕在中年时期接触到明代文学家李攀龙和王世贞的著作,受二人影响创立了古文辞学说。就荻生徂徕对王世贞文学思想的接受而言,一方面受到其诗文观念的影响,编选《唐后诗》申明了取法盛唐的诗学主张,又编选《四家隽》确立了“修辞”与“尚法”的古文追求;另一方面也为其经学思想所启发,形成了政治色彩鲜明的经学观。荻生徂徕所作《〈大学〉解》和《〈中庸〉解》,不仅对王世贞《读〈大学〉》《读〈中庸〉》的原文进行了化用,还将其中的重要观点加以引申发挥;而对朱熹批判意识的增强,以及对经学与政治之间密切关系的强调,则显示出荻生徂徕对王世贞经学思想的本土化改造。徂徕学派在文学和经术领域的并行发展,显示出王世贞对荻生徂徕存在的双重影响。

摘要： 关于《清明上河图》有一段“伪画致祸”的历史公案,它不仅在明清时代广为人们所津津乐道,亦在现代学术史中为诸多学者所长久关注。以往学者的讨论,无论是力证故事为纯属虚构,还是坚称故事有事实依据,基本都是以论证王世贞家曾否因《清明上河图》贾祸作为切入点。而换一个角度,从严嵩及同时代的许论入手,可知不仅王家不曾因《清明上河图》发生悲剧,整个故事应都是谣传。“伪画致祸”的传言乃是明中晚期的文史语境所促成的。

摘要： 王维五绝被尊为"盛唐正宗"与"盛唐绝唱",其五绝在法度上追求字法、句法与篇法的精妙,在声色上追求"有声有色"之境,不仅展现出"法极无迹"的自然之美,而且还使短小的诗歌蕴含丰富的情感内容与包罗多彩的大千世界,发挥极大的诗歌功能。王世贞于《艺苑卮言》中指出五言绝句颇具"愈小而大"之妙,而王维五绝恰是彰显五绝"愈小而大"之妙的典范。

摘要： 朝鲜文人崔岦、李廷龟与明复古派领袖李攀龙、王世贞的交往传说,虽然在朝鲜文坛广为流传,但其故事内容并非真实存在的史实,而是后世"好事者"虚构的产物。这种现象的产生,与朝鲜文坛在16世纪末至17世纪初掀起的复古文学运动,以及17世纪后期兴起的对李攀龙、王世贞复古文风的批判思潮密切相关。因此,"崔李"与"李王"的交往虽为虚构,但背后所呈现出的朝鲜文坛对李攀龙、王世贞复古文风由推崇至批评的演进历史,以及朝鲜文坛复古运动的兴起受到李攀龙、王世贞影响的情况,却是真实的。

摘要： 一唐诗是中国文学的珠穆朗玛峰,是世界文学史的标高之一。“李(白)、杜(甫)、白(居易)”是这一顶峰上的三颗璀灿的明珠。但在李杜高标为“大树”的共识之外,古今论者对白居易能否与李杜并举则存有疑义,如宋苏轼批评“元轻白俗”,如明王世贞、清王夫之、王士祯就不喜欢白居易。不过经五四新文化运动,尤其是经过大众文化和大众文学的洗礼,“李、杜、白”排名似已成定论。

摘要： 《剑侠传》是中国古代第一部“剑侠”题材的文言小说集,其编者一般被认为是明代“后七子”之一、复古运动领袖王世贞。国家图书馆藏明隆庆三年(1669)四卷本《剑侠传》是现存最早的版本,可作为考察该书编者最重要的基础文献。暨南大学罗立群教授撰文认为隆庆三年四卷本《剑侠传》非王世贞编,罗教授的说法值得商榷。隆庆三年四卷本卷首的《〈剑侠传〉引》与王世贞《四部稿·〈剑侠传〉小序》几乎重合,且文中表明序者、编者为同一人,可认定《剑侠传》编者为王世贞,并非罗教授所谓四卷本《剑侠传》绝非王世贞辑本;“弢庵居士”当为王世贞提取“天弢居士”“息庵居士”中“弢”“庵”字后的重新组合,是其相同心境的不同表达,亦非罗教授所谓“没有文献可以证明‘弢庵居士’是王世贞别号”;考察“履谦子”的身份,发现其为王世贞侄孙,其武生的身份与其刊刻《剑侠传》非常契合,罗教授所谓“没有文献记录王世贞与履谦子有过交往”难以成立;《剑侠传》和《艳异编》选编标准有交叉融合的地方,二书有部分内容重合实属正常,并非罗教授所谓二书出现“混编”、不可能出自一人之手的推论。因此罗教授所提四点论据均难以成立,王世贞为《剑侠传》编者可成定论。

摘要： 胡应麟是明代的文学家、诗论家。他特别爱读书,很小就会作诗,后来中了举人,广结贤士豪杰。后来,胡应麟被明代文坛领袖王世贞看重,作为接班人主持词坛。他一生爱书,藏书超过四万卷。胡应麟爱书可谓是“嗜书如命”。他评价自己:“饿了,我就把书当精神食粮;渴了,我就把书当水解渴。诵读书时,我把它当好听的音乐;浏览书时,我把它当美丽的西施来欣赏。忧愁的时候我靠它解忧,愤怒的时候我靠它抚平怒气,生病的时候我靠它缓解病痛。”

摘要： 2022年7月2日至10月7日,由香港故宫文化博物馆与故宫博物院联合主办的“国之瑰宝——故宫博物院藏晋唐宋元书画”展,在香港故宫的第八展厅展出。为了庆祝香港故宫的盛大开幕,这个具有里程碑意义的展览,分三期展示故宫博物院珍藏的共计三十件(其中一套册页包含六幅作品)早期书画精品。展览及其配套图录,从艺术史、文化史和鉴藏史等角度,对展品进行细致考察。《雪江归棹图》即为是次展览中的一件重要展品。

摘要： 据徐璋乾隆九年(1744)三月跋《松江邦彦画像》册略曰,他因当初过吴门,偶然品鉴到明末文坛领袖王世贞搜集前贤遗像,展玩不忍去手。而人文渊薮的松江府自来名人辈出,与苏州府不相上下,诚如明末移居苏州的松江文士何良俊《四友斋丛说》卷之十六所曰。

摘要： 经济蓬勃的明代,同时也是政治黑暗的代名词,宦海浮沉,士流升迁和贬谪的动态关系较以往更复杂,故常受困于出处进退的矛盾心境中.城市私园,既成了他们竞逐利害的名利场,亦是避世的缓冲地.作为明朝中后期江南著名文豪,王世贞对于园林的独到观点颇能折射整个时代江南城市私园的特质.对王世贞的私园和游历各地所写园记的研究,可以深入挖掘他的造园艺术修养和人文生态思想.通过分析弇山园和王世贞笔下园林实例,总结出明朝江南城市私园在物象、意境、精神三个层面的造园手法,亦阐述其在基于前朝园林发展脉络上的提炼与升华.

摘要： 王世贞以提倡文学复古运动而彪炳史册,然而他甚爱史体文学,且亦作为史学大家享誉文坛,其独到的史学见解被后世称赞.《读书后》是其晚年著作,也是其史学观的集中体现.在该书中,王世贞对前人的相关事迹进行考证和评点,不仅体现其“元无人”的史学观,他还“以事论人”、“以智论人”,为后人认知历史提供了新的维度和参考.

摘要： 王世贞以文学、史学著称于世,也是有明一代最出色的书法理论家之一.王世贞不再视书法为小技,而是将其视为实现人生不朽的重要方法之一.他十分关注作品对形式法则的遵守,重视作品的"格",同时又力图突出"才"来避免格套.他对吴中书法的评价极高,将其视为明代书法崛起的标志与最高境界.王世贞书法理论对晚明书法影响深远,不仅担当了吴门书派理论总结者的角色,而且开启了晚明书法追求"率意"和"平淡"的传统,还为扭转"书为小道"的观念做出了贡献.

摘要： 王世贞晚年对早年的文学思想及所从事的文事活动产生了“自悔”之情，说明“早期王世贞已非王世贞”．然而目前许多研究者仍以“早期王世贞”替代“整体王世贞”，王世贞晚年的文学思想则被研究者所忽视。目前对王世贞进行“分期研究”尤显重要，这一研究将客观、全面呈现出王世贞的文学思想，同时也将凸显其晚年文学思想，并由此可深入探讨其文学思想之“最终意图”。

摘要： 蕲州顾问是李时珍的老师,其弟顾阙与王世贞同朝同部为官,王世贞为顾家撰《顾氏祠堂记》。李时珍往来于顾家查阅资料,从而认识王世贞和吴国伦,并成为朋友。《本草纲目》撰成之后才请王世贞写序。有王世贞的序,胡承龙才刻印《本草纲目》。

摘要： 王世贞对于明代史学的贡献是非常突出的，而如此丰富的史学实践，也为王世贞对史学理论问题的思考，奠定了坚实的基础，使之不仅提出了不少富有见解的史学批评，提出了许多富有价值的史学批评理论，对传统史学批评的发展作出重要的贡献。王世贞史学批评中最有价值的史学思想是他对当代史学的批判，及其对各种史料的相对史学价值的分析。王世贞的史学理论和方法论，对明后期的史学发展，产生有非常积极的影响。

摘要： 虽然几乎所有的朝圣地点都是名胜，但这些旅行作品还是无法提供太多真正关于朝圣的信息。即使有文人朝圣者真注意到了普通的进香者，也往往会只言片语，稍加一两句评论就轻轻带过。再退一步说，就算是遇到千载难逢的机会，碰巧是文人自己作为朝圣者一员去进香，当时的真实场景也不可避免地还是一带而过，其正文仍旧不会偏离游记的形式。本文通过描述王世贞与张岱的泰山游记的写作形式，说明了一点及其这种体裁的一般特点。

摘要： 《本草纲目》是一部伟大的医药学著作，它的问世煞费周折，明代大文豪王世贞的序文促成它的刊刻和问世。序文高度赞扬《本草纲目》巨大的价值和作用，其语言典雅瑰丽，运用了用典、比喻、排比、借代、对偶、设问等多种修辞格，使文章深刻的思想内涵得到了充分而完美的艺术。