爱神

摘要： 二元对立是古希腊人常用的思维手段和方式,这也是西方人的海洋文明的斗争性的必然结果。在古希腊诸位神祗中间,深具女性魅力,代表爱情的阿芙洛狄忒一直深受人们的喜爱和崇拜。爱神的故事中充满着二元对立的特质;她的爱情,婚姻生活,她生育的孩子们等等都有着鲜明的二元对立的痕迹。不同于国人对于爱的温柔持久的观念,古希腊人的爱的故事里更多的拥有着冲突和对立,这也是西方文明的独有特质。

摘要： 01我爱海神娘娘。不是喜欢,是爱。喜欢和爱,情感的深度是不一样的。我是凡人。凡人可以爱神吗?噢,凡人不可以爱神吗?海神娘娘,也曾经像凡人那样生活过。有名有姓,叫林默娘。未嫁而成神。爱她,至少不会跳出一个凶煞样的男人,跟我计较。人神两界,大概也不会跳出一个吃醋样的女人,跟我计较吧。想了解海神娘娘,先要走进她的传说。·02海神娘娘的传说,是我读到的民间传说中,最有人情味的一种。"相传在宋朝初年,福建省蒲田县海边的一个小渔村,住着一户姓林的渔民。生得一男一女……"传说就是这样开始的,字字落地生根。那女儿,就是默娘。为什么叫默娘呢?因为她生下来一个多月,还不会哭。

摘要： 人类最早的故事往往是从神话传说开始的,在古老的中国和希腊神话中记录了各种各样的女神,爱神是其中较为特殊的一位,“爱神是一个伟大的神,在人与神之中都是最神奇的”(柏拉图,《会饮篇》220)。因为在爱神身上凝聚了两个民族深层的精神内涵,反映了当时的社会状况,并在后世的文学作品当中得到深刻的印证。希腊的古典神话把神写成人,带有世俗气息,以折射对社会现实的认知。而中国的文学作品把人写成神,寄予浪漫情怀,以获得审美理想的满足。爱神犹如爱情的代言人,更是爱情文化符号的载体,通过探寻爱神的原型以及在历史长河中其地位演变的差异,可以从源头上揭示中西方爱情观念的差异,从而更深刻地理解两个民族灵魂深处的精神。

摘要： 1330-1340年间绘于意大利北部城市热那亚的《考卡雷利抄本》插图中出现了两个打破古典程式的爱神图像,其视觉特征的流变充分显示出中世纪晚期至文艺复兴早期意大利文学与艺术复杂的互动关系.而在理解和表达"肉体之爱"和"精神之爱"两类图像分支的过程中,《考卡雷利抄本》画师笔下的爱神形象不仅采纳了含义与后者相对立的北方"宫廷之爱"的部分图像特征,也揭示出13-14世纪意大利北部地区"爱情"概念和相关图像的流变趋势.

摘要： 高尔斯华绥写于1916年的短篇小说《苹果树》借助古希腊戏剧《希波吕托斯》的典故,讲述了一个青年大学生阿瑟斯特在乡间与农家少女梅根相爱,却迫于社会自我认同的压力选择了理性代表的斯特拉,抛弃了爱欲象征的梅根,使得后者殉情而亡的故事.文章基于小说中所提及的希腊神话中的爱神与狩猎女神典故,运用快感美学概念,解析男主人公在启蒙理性影响下的自我认同的选择路径,意在说明现代理性在驯化人类本能欲望过程中强化着个人的社会身份归属意识与个体道德自律.

摘要： 北纬43°的春天一没想到一出机场符拉迪沃斯托克,就看见了大海,看见那绵延不尽的海岸线。我立即兴奋起来。根据通往市区的路线图,我们看到的海当是阿穆尔湾。阿穆尔,阿穆尔,多么温情的读音啊,俄语竟是"爱神"的意思。我们已经行驶在爱神半岛上。公路和海岸线之间,是绿色的树林或灌木,时疏时密,闪闪发亮。

摘要： 柏拉图在《会饮篇》中论述了苏格拉底、喜剧诗人阿里斯托芬、斐德若和阿伽通等人关于"美"的多维蕴涵以及"爱"的多重形式的探讨,通过"以美为对象的学问"和"爱的本质"的解读,揭示了哲学视域下的爱与美,为人类找寻到了一条真正通往爱与美的道路.

摘要： 《特里斯坦与伊索尔德》这部歌剧的诗词是瓦格纳最好的一部佳作。这不是一个自由性阅读的诗歌,它是一个具有价值性与独特性的诗词,在一定的程度上,《特里斯坦与伊索尔德》的唱词脱离于旧观念的音乐理论。通过多年之后,瓦格纳在受到种种不同的影响下,吸收各方面精髓并应用其中,特别是在阿图尔·叔本华的哲学理论中所吸收的养分最具启发性,也是对于瓦格纳来说最重要的,影响最深刻的。

摘要： 梁光正是梁鸿长篇小说《梁光正的光》中的主人公,是一位农民。他虽然一生不幸、一事无成,但是由于像孔乙己爱穿长衫一样地爱穿白衬衫;像堂吉诃德一样地主观任性、执着于理想;内心充满爱,因此他依然光辉灿烂、夺人眼球。作为一个文学形象,它在中国现当代文学史上是独一无二的,堪称＂这一个＂。

摘要： 公开了一种包括拟爱神木果肉和/或腰果树果肉或其提取物的组合物及其相应的使用方法。

摘要： 公开了一种包括拟爱神木果肉和/或腰果树果肉或其提取物的组合物及其相应的使用方法。