爱欲

摘要： “自然”在臧棣诗中具有多重含义,既包含山水、风物等“物理”自然,亦有哲学上自生自为的“道”之本源的内涵。在诗人与物质自然的交契中,臧棣的诗呈现了一种“我与你”而非“我与它”的关系。且中间的纽带不是神性之爱或柏拉图式“爱欲”,而是一种与“爱”相对的、中国式的友情。诗人通过对汉语充满“现代性”的创造,以诗艺上“反自然”的嫌疑,实现了对现代汉诗语言的激活。古典精神与自然情致获得了“反者道之动”的再生。

摘要： 文学斗牛术是巴塔耶“恶”之书写的强烈表征。他认为文学写作不应不痛不痒,应卸下虚伪和矫饰,像斗牛士般主动将自身暴露于公牛锋利犄角的阴影之下。文学写作的目的与价值所在是让极端的可能性或不可能性得以喷薄,从而在僭越中成就有限个体的瞬间永恒。《眼睛的故事》和《天空之蓝》两部小说典型地演绎了巴塔耶文学斗牛术的激情。在这“斗牛”地带,爱欲与死亡得以尽情狂欢,神圣色情与献祭得以尽情游戏。斗牛术的僭越激情由此成为文学文本的根本存在方式。通过文本的异质书写,巴塔耶渴望将世俗世界不能经验到的、脱离时间或历史之流的神圣体验传递给读者。

摘要： 马尔库塞的文化英雄思想是他在《爱欲与文明》一书中提出的,意在通过俄耳浦斯和那喀索斯这两位古希腊神话传说中的文化英雄形象来论证其爱欲解放思想。文化英雄是存在于想象领域的现实象征,马尔库塞认为文化英雄俄耳浦斯与那喀索斯象征着一种对现实的非压抑性的爱欲态度,他们代表着自由爱欲,俄耳浦斯-那喀索斯的形象是一种“伟大的拒绝的形象”。因此,马尔库塞认为要像俄耳浦斯和那喀索斯一样,敢于实行伟大的拒绝以获得爱欲的解放。

摘要： 本文是法国哲学家伊曼努尔·列维纳斯对于犹太画家阿特兰的评论。在本文中,列维纳斯的艺术观与他在别的文本中表露的艺术观有很大不同,对艺术的人性维度和神性维度做出了礼赞。这种礼赞不是针对宗教艺术,而是针对一位现代犹太画家的抽象绘画。这既让我们可以突破以往对列维纳斯作为“艺术偶像破坏主义者”的定位,也可以在其思想与现代艺术之间建立更紧密的连接。

摘要： 在柏拉图的《斐德若》中,苏格拉底叙述了一段"灵魂马车"的神话,呈现了人类灵魂中爱欲与理性的复杂关系。灵魂神话的主题是赞颂爱欲,苏格拉底反对吕西阿斯对爱欲的批判,因为他认为爱欲使人失去理性而陷入疯狂。苏格拉底认为灵魂疯狂的根本原因在于两种爱欲的冲突。对具体个人的爱,以及由此产生的对"美本身"的爱欲,两种对立的爱欲使得灵魂无所适从。灵魂神话是苏格拉底"引导灵魂"的修辞术实践的一部分。通过讲述神话,苏格拉底意在引导斐德若灵魂从爱言辞转向爱智慧。

摘要： 人类解放学说是马尔库塞哲学研究当中重点关注的领域,在《爱欲与文明》一书中他指出西方的文明一直处于被压抑的状态,人的本能不仅受到"快乐原则"和"现实原则"的支配,还受到来自政治统治者的"操作原则"的管控,人要受到"基本压抑"和"额外压抑"的双重压迫,人的自由无时无刻不处于压抑的状态之中,因此马尔库塞主张建立一种非压抑性的文明。马尔库塞将弗洛伊德的爱欲本质论和马克思的人类解放学说进行结合,将人类解放寄托于人的本能解放,要求去实现人的本质——爱欲的复归。

摘要： 列维纳斯的思想深受陀思妥耶夫斯基影响,陀思妥耶夫斯基的小说《白痴》与列维纳斯的理论存在潜在的共通。“面容”是列维纳斯哲学中的关键概念,他人的面容以其脆弱和裸露唤起了主体对他者的责任,所以面容是一种伦理召唤。这在《白痴》中有具体的体现。小说中,娜斯塔霞的面容就唤起了“白痴”梅诗金公爵对她的无限责任。梅诗金也为其他人的“面容”所召唤,也担负着为其他人的责任,但是他首先响应了娜斯塔霞的召唤,因为娜斯塔霞发出的召唤更为紧迫,这也契合列维纳斯的伦理学。列维纳斯的伦理学所预设的场景是一种紧急和例外状态,其中的他人急需主体进行伦理回应。除了面容,“爱”也是《白痴》中的重要主题,小说对于爱的多层次描写和辨析,揭示了列维纳斯所说的“爱之两可性”。通过对列维纳斯和陀思妥耶夫斯基的对读,我们可以更深入和切近地理解二者。

摘要： 在小说《洛丽塔》中,作者纳博科夫将主人公亨伯特疯狂的内心世界刻画得淋漓尽致。而其中,亨伯特对其十二岁的继女洛丽塔的爱欲(Eros)与杀欲(Thanatos)更是得到了近乎完美的诠释。运用弗洛伊德的爱欲与杀欲理论,通过对小说文本的细读,聚焦分析小说主人公亨伯特为满足其疯狂爱欲的种种卑劣行径以及其杀欲的微妙凸显。在探讨亨伯特竭力想要改变爱欲稍纵即逝本质的百般徒劳的同时,围绕其对洛丽塔杀欲的呈现,从显性层面和隐性层面做出剖析,循序渐进地阐明亨伯特对洛丽塔的变态爱欲心理终将踏入杀欲的境地,从而揭示出亨伯特最终杀欲的实现是造成其自身与洛丽塔的双重毁灭的根源所在。

摘要： 弗洛伊德精神分析学说在思想史上的革命性意义同它对战争经验的体悟密切相关。19世纪末以来,战争不仅意味着历史处境,更塑造了现代人的总体经验。如果要从战争经验出发理解弗洛伊德的学说体系,他大战时期的讲演录《精神分析引论》可以充当核心的阐释文本,将精神分析学说从第一哲学、社会学推展到新的“再教育”思想。作为第一哲学,精神分析由普遍怀疑还原出战争状态下诸意向交织、冲突的自我,并逐步揭示自我的爱欲本能与死亡本能;在此基础上,作为社会学的精神分析呈现了日常生活的战争面貌,其实质为人的爱欲本能同死亡本能的纠缠与冲突;最终,为引导爱欲,节制死亡本能,作为新的教育学说的精神分析指明了现代教育的限度、条件和未来的希望。

摘要： 色诺芬对君主德性问题的探讨具有和柏拉图的“哲学王”论述相互参照的思想史地位。色诺芬通过叙述具体的典范君主形象来传达其教诲的写作方式,构成了理解色诺芬君主教育思想的切入口。《居鲁士的教育》对居鲁士在波斯和米底亚接受的早年教育的细节描述,成为色诺芬探讨君主德性的起点:居鲁士的早年教育奠定了其君主品格的爱欲基础,并且是推动居鲁士建立波斯帝国的关键因素。色诺芬在揭示居鲁士作为君主的卓越性的同时,又从爱欲的层面隐微地暗示了居鲁士灵魂的内在缺陷,从而为理解居鲁士帝国的政体精神及其困境提供了哲学反思的线索。