灵魂观
灵魂观的相关文献在1991年到2022年内共计90篇,主要集中在宗教、民族学、欧洲哲学
等领域,其中期刊论文89篇、会议论文1篇、专利文献3468篇;相关期刊83种,包括科学与无神论、中国天主教、中共成都市委党校学报等;
相关会议1种,包括吐鲁番与丝绸之路经济带高峰论坛暨第五届吐鲁番学国际学术研讨会 等;灵魂观的相关文献由100位作者贡献,包括刘姣、和芳、唐代虎等。
灵魂观
-研究学者
- 刘姣
- 和芳
- 唐代虎
- 朱凌飞
- 石慧琳
- 祝庆
- 蔡威
- 赵蕤
- 陈思良
- 马延孝
- 付承章
- 傅治平
- 兰玉英
- 刘同舫
- 刘学堂
- 刘晓燕
- 刘江
- 刘清
- 刘玉玲
- 刘露
- 卢渝宁
- 周建新
- 周杰
- 和军
- 孙康宜
- 孙振玉
- 孙浩然
- 宏伟
- 容志毅
- 尹虹
- 岳小国
- 崔成万
- 平静
- 张万强
- 张文
- 张耀华
- 张铭远
- 张闳
- 张雯雯
- 彭麟淋
- 徐弢
- 徐赣丽
- 文伟
- 文伟12
- 朱力平
- 李天雪
- 李小光
- 李小玲1
- 李燕
- 杜道琛
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石舒雅
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摘要:
萨满文化产生于原始母系氏族社会,包含着丰富的神话元素,其中萨满文化包括了宇宙观,自然观和灵魂观,这些是萨满文化最基本的内容。然而在这个体系中,又体现了集体潜意识的心理原型。文章通过挖掘萨满文化中的集体潜意识,了解萨满文化中的心理原型,能够更加了解远古时代的人们如何把自然现象与人类生活本身联系起来,并赋予它们主观意识。
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耿润洁
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摘要:
《会饮篇》围绕“爱”这一基本主题展开,可以看作一篇关于爱神颂辞的合集,其中展现了当时社会上诸多关于爱的观点与看法。如果试图理解柏拉图思想中的“爱”,也必须从《会饮篇》出发。因此,从《会饮篇》出发可以探寻柏拉图思想中的“爱”与“美”,通过对会饮中诸多关于爱若斯的颂辞的梳理和对苏格拉底的讲辞的分析,考察会饮篇中的“爱若斯”的含义以及“爱若斯”与柏拉图哲学体系之间的关联,并明确“爱”在其哲学体系中的位置。
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徐弢;
王劼曼
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摘要:
中世纪晚期的英国唯名论者,不仅通过对实体的个别化原则以及质料与形式的关系问题的重新解释,而初步动摇了长期在经院哲学中占据主导地位的实在论者的灵魂观,而且巧妙地以维护"上帝的全能"为由,率先提出了"在灵魂中有物质"的猜想和"如无必要,切勿增加实体"的原则,从而在实质上废弃了同时代的经院哲学家们所构想的灵魂实体和其他各种精神实体.从他们的灵魂观及其对灵魂与肉体的关系问题的论述中,可以看到马克思和恩格斯所说的"迫使神学本身来宣扬唯物主义"的倾向.
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尹虹;
穆心灵
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摘要:
绘画作为一种极其重要的艺术形式,在推动社会发展方面作用巨大.从出土的汉代墓葬文物来看,汉代的绘画内容与汉代的社会观念密切联系,帛画、壁画和画像石等绘画内容更是深刻地反映了社会的灵魂观,由此可见灵魂观对绘画的影响.灵魂观是一种社会观念,在古代,由于受儒家思想观念的影响和引导,灵魂观念融入了人们的日常生活,内化为了人们的一种信仰,甚至成了人们的一种思维方式.汉朝是中国封建社会启程飞跃的关键时期,思想文化和科学技术异常活跃,对外交流意义深远.两汉时期的人们对于灵魂观有不同认知,这种社会观念对于人们的生活、习俗和思维方式等有着深远影响.文章主要分析汉代不同时期的灵魂观念对绘画题材和绘画内容产生的影响.
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高登荣;
黄昕莹
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摘要:
芒市傣族的疾痛认知及传统疗法与当地丰富的灵魂信仰密切相关,以魂释病是当地民俗医疗中重要的病因解释方式.在当地人的精神世界中,灵魂“内外有别、善恶转换”,灵魂在内外和善恶间的转换是导致疾病的重要原因.这种以魂释病的文化现象体现了芒市傣族宗教信仰背后所隐藏的文化隐喻,涉及了分类原则与人际关系,与当地人的内心世界秩序高度统一.这种与当地传统文化息息相关的疾病认知与传统疗法目前仍是当地重要的辅助医疗手段,是用病患的文化信仰来解释疾病、宽慰患者、着重于医心救人的重要心理治疗手段.
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石慧琳
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摘要:
古希腊哲学家柏拉图和古罗马帝国天主教思想家奥古斯丁都对灵魂极其关注并且形成系统的灵魂观.一定程度上说,奥古斯丁灵魂观是对柏拉图灵魂观的继承和改造.分析柏拉图的对话录及奥古斯丁论述灵魂的著作可以得出:柏拉图灵魂观中的灵魂是不生不灭的实体存在,柏拉图重视灵魂轻视肉体,认为肉体是灵魂的枷锁;奥古斯丁则坚持灵魂是上帝从"虚无"中创造,肯定灵魂与肉体二者实体性地位,强调灵肉结合的积极作用.但二者灵魂观的终极指向都为善和真理.
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石慧琳
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摘要:
古希腊哲学家柏拉图和古罗马帝国天主教思想家奥古斯丁都对灵魂极其关注并且形成系统的灵魂观。一定程度上说,奥古斯丁灵魂观是对柏拉图灵魂观的继承和改造。分析柏拉图的对话录及奥古斯丁论述灵魂的著作可以得出:柏拉图灵魂观中的灵魂是不生不灭的实体存在,柏拉图重视灵魂轻视肉体,认为肉体是灵魂的枷锁;奥古斯丁则坚持灵魂是上帝从“虚无”中创造,肯定灵魂与肉体二者实体性地位,强调灵肉结合的积极作用。但二者灵魂观的终极指向都为善和真理。
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刘玉玲
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摘要:
在现时代的世界里,一些人沉溺于物质消费、身体享乐而忘记了人的生命本质。四世纪教父尼撒额我略的"灵魂观"对生命的本质做出了清楚表述,探索生命意义及灵魂归宿,引导基督徒回归生命和天主。因其特殊的神学造诣,额我略成为基督教思想史上的一流人物。其著作《论人的造成》和《论灵魂和复活》中的灵魂观念对于后世神学的天主论、人论、德行论等都产生了深远的影响。因此,研究尼撒额我略的"灵魂观",能够启迪我们深思生命、重视德行,通过默观天主,净化自我,最终在幸福中面见无限超越的天主。
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黄洁
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摘要:
在侗族社会,桥梁扮演着非常重要的角色,不仅作为村落空间的界限,成为民族旅游和文化遗产的符号,桥梁的建造还与侗族人基于功德观的公益事业息息相关.然而,除了具象的桥,他们还传承着架桥的仪式.通过侗族的架桥习俗,考察与此相关的侗族的灵魂观念及桥对于他们而言的象征意义.作为研究对象的桥,不是公共建筑的桥梁,而是出生仪式与疾病治疗之际,围绕生活者所操办的与“架桥”所关涉的仪式的空间.
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刘学堂
- 《吐鲁番与丝绸之路经济带高峰论坛暨第五届吐鲁番学国际学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
新疆史前宗教考古发现许多与神秘数字"七"有关的遗存.崇"七"文化习俗在中亚许多民族的历史中都存在,并且习俗一直流传到现代.结合民族学材料,本文认为中亚地区广泛存在的"七"崇拜文化现象,追根溯源,与这一地区原始人类的灵魂观以及宇宙观有密切关系.对于宇宙结构的认识,是原始宗教产生的重要根基,原古人类认为宇宙有多重结构。灵魂观念是一切宗教的基础,原始宗教中的灵魂具有多重性和多结构性的特征。对宇宙和灵魂的认识,构成了人类世界观的主体,是一切宗教哲学的基础。在原始思维中,这两者没有截然的区分。